�？率且幻按髅婢摺钡恼軐W(xué)家。他早年求學(xué)巴黎，學(xué)習(xí)心理學(xué)、哲學(xué)。之后，工作、講學(xué)于瑞典、波蘭、德國(guó)、突尼斯、巴西、日本、美國(guó)。1950年代后期，福柯成為一個(gè)嶄露頭角的年輕知識(shí)分子，與戴高樂(lè)派交好。1960年代中期，他成為結(jié)構(gòu)主義化身，將自己定位為法國(guó)思想時(shí)尚界的新星。1968年五月風(fēng)暴之后，他又成為一名左派和社會(huì)活動(dòng)家。 然而，就在同一時(shí)期，他“悄悄地”獲得了法蘭西學(xué)院這個(gè)法國(guó)學(xué)術(shù)至高榮譽(yù)殿堂的講席。1984年，因感染艾滋病去世。
本書(shū)以簡(jiǎn)潔、清晰可讀的敘述，有條不紊地追溯了米歇爾?�？碌纳阚E，揭開(kāi)了圍繞這位輝煌哲學(xué)家的許多神話(huà)和謠言，促使我們認(rèn)真思考�？碌拿恳徊恐骷捌溆^點(diǎn)，并重新構(gòu)建了從第二次世界大戰(zhàn)后到今天的法國(guó)的文化、政治和思想生活。
這是一名思想家和他的時(shí)代的故事。通過(guò)思想家傳記，了解我們這個(gè)時(shí)代的精神。
國(guó)際公認(rèn)的資深的福柯傳記，全球二十多種語(yǔ)言版本。
新版補(bǔ)充了法國(guó)思想家布爾迪厄?qū)Ω？碌脑u(píng)價(jià)等未公開(kāi)的資料。
第三版序言
這本書(shū)第一次出版是在1989年。一年半之后，它又由福拉芒里翁出版社口袋叢書(shū)再版，我做了幾處小修改，并以附件的形式增補(bǔ)了一些新文獻(xiàn)。這本書(shū)很快被翻譯成多種文字，此后，便在國(guó)際上開(kāi)始并延續(xù)著自己的生命。
當(dāng)我被告知，當(dāng)然是一段時(shí)間之后，這本書(shū)經(jīng)過(guò)多次印刷之后又一次售罄，準(zhǔn)備再版時(shí)，我產(chǎn)生了一種欲望，也更加猶豫：我是否應(yīng)該借此機(jī)會(huì)重新修訂這本在80年代中末期撰寫(xiě)的傳記?
第一個(gè)理由是：在后來(lái)的工作中，我一直在補(bǔ)充、明確、重述我在這本傳記中寫(xiě)過(guò)的內(nèi)容，參考此書(shū)出版后發(fā)表的回憶材料。這些新材料有助于更好地了解或厘清我曾盡力挖掘的某些時(shí)期——比如，我想到了傳記或與路易.阿爾都塞的通信。這就是我在1994年撰寫(xiě)《米歇爾.�？屡c他的同代人》一書(shū)或者我在1999年撰寫(xiě)《米歇爾.福柯的多種面孔》第三部分，我“對(duì)同性戀問(wèn)題的思考”時(shí)的情況。我多少可以把這些新文獻(xiàn)中的一部分放入我的這本舊書(shū)的再版中吧?噢，當(dāng)然可以!我并不想將它全部重做。因?yàn)椋乙巡皇沁^(guò)去的我了，而作傳也已經(jīng)不是我現(xiàn)在的工作了。再者，做這樣的事至少需要幾年，我還有其他任務(wù)要完成(我已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)作未來(lái)可能叫做《回到蘭斯》的書(shū)，有一天我還會(huì)從這本“論自我分析”衍生出其他東西)。算了，還是保留這部傳記的框架和內(nèi)在關(guān)系，只對(duì)它做一些新的補(bǔ)充吧。
當(dāng)時(shí)，還有另一個(gè)原因，我認(rèn)為也很重要：�？卤救嗽谶@20年間也發(fā)生了很大變化�？傊闹髯兊煤裰仄饋�(lái)，增容了。4卷本的《言與文》收錄過(guò)去失散和尚不為人知的文章。他身后的出版物一個(gè)接一個(gè)，源源不斷，尤其是“法蘭西學(xué)院演講系列”……
我是否應(yīng)該著手編寫(xiě)一個(gè)“修訂與增補(bǔ)版”?我猶豫不決，舉棋不定。最后，下定決心，我問(wèn)自己：這樣做能否改變我以前對(duì)�？碌目捶ǎ袩o(wú)必要介紹另一個(gè)�？拢屗纳碛昂兔婵讖倪@項(xiàng)工作中呈現(xiàn)出來(lái)，而這項(xiàng)工作可能把我?guī)У礁h(yuǎn)的地方，拖上更長(zhǎng)的時(shí)間并且比我預(yù)料得更加復(fù)雜?反過(guò)來(lái)，我又驚詫于這樣一個(gè)事實(shí)：經(jīng)我介紹的這個(gè)人及其作品的肖像不僅得到了認(rèn)同，而且還被今天可用的資料所夯實(shí)。這可能因?yàn)槲遗c�？卤救说慕佑|——短暫，但比較密切，可以讓我對(duì)那些支撐他寫(xiě)作計(jì)劃的潛在思想方式、沖動(dòng)和激情直接產(chǎn)生一種感覺(jué)和一種直覺(jué)。我認(rèn)為，我寫(xiě)的傳記做到了原型重現(xiàn)。
�？聫奈赐Ｖ棺尠炎约旱睦碚摻�(shù)扎根于自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他甚至說(shuō)他的每一部著作都可以當(dāng)作一個(gè)自傳片段來(lái)讀。1978年，他在一次講述“管治術(shù)”之發(fā)展的講座中，這樣解釋道：在15和16世紀(jì)的西方，人們參與了“什么是管治?”這個(gè)問(wèn)題的廣泛討論，不過(guò)，他補(bǔ)充道，這個(gè)問(wèn)題還可以以另一種他面對(duì)的問(wèn)法來(lái)區(qū)分：“怎樣才能不被管治?”這里面的含義不是指：一點(diǎn)不被管治，而是指，不被這樣管治，不能以這些原則的名義，為了這些目的和用這些方式被管治……福柯認(rèn)為，這就是人們可以以“批判態(tài)度”的名義界定的東西。他還評(píng)論說(shuō)：“如果說(shuō)管治化，就是這樣一種運(yùn)動(dòng)，即它在某種社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)中，用自詡為真理的權(quán)力機(jī)制來(lái)奴役個(gè)體，那么，我認(rèn)為批判就是主體有權(quán)根據(jù)權(quán)力效果質(zhì)疑真理和根據(jù)真理話(huà)語(yǔ)質(zhì)疑權(quán)力的運(yùn)動(dòng)；批判就是自愿反奴役的藝術(shù)，是三思后不順從的藝術(shù)。批判的主要功能就是在人們簡(jiǎn)稱(chēng)為真理的政治的游戲中的去奴役行為。
這種自愿的反奴役，思考后的不順從，就是說(shuō)把自己的不順從視為分析對(duì)象的思想，可以幫助我們更好地理解�？略谡f(shuō)到其自身經(jīng)驗(yàn)與其理論研究之間的關(guān)系緊密度時(shí)所要表明的東西。因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)，這是他自己的計(jì)劃，他自己的責(zé)任，他在說(shuō)到“思想即批判活動(dòng)”時(shí)就是這樣描述的。他甚至把批判不看作一種理論或一種學(xué)說(shuō)，而是一種“反響”。對(duì)如此的世界的不順從，對(duì)束縛自由的權(quán)力和標(biāo)準(zhǔn)的示強(qiáng)以及主觀意識(shí)的可能性構(gòu)成歷史和政治分析的出發(fā)點(diǎn)——存在的必要性。因此，思考后的不順從對(duì)于福柯只是另一種肯定自己每一部著作都是自傳的一個(gè)片段的方式。所以，人們明白他為什么能夠把哲學(xué)家的角色界定為“診斷當(dāng)下”，而且，為了改變這個(gè)當(dāng)下，從事歷史批評(píng)研究的人，界定為表明我們只不過(guò)是歷史的產(chǎn)物和被歷史轉(zhuǎn)變的人。因此，當(dāng)他提到他博學(xué)的漫長(zhǎng)迂回和潛心于收集“我們自身本體論”的檔案時(shí)，人們立刻會(huì)感覺(jué)到他進(jìn)行的精彩表述也包含他個(gè)人的全部：“一個(gè)耐心的耕耘者呈現(xiàn)著自由的不耐煩。”米歇爾.�？拢骸妒裁词菃⒚�?》，載保羅.拉比諾：《�？挛倪x》，紐約：先賢出版社，1984年；復(fù)選入�？隆段呐c言》，伽利瑪出版社，1994年，第4卷，第339篇，第562—578頁(yè)(我摘引的是1994年的4卷版)。
巴黎， 2010年11月22日
迪迪埃.埃里蓬（Didier Eribon，1953—），法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、思想史家，法國(guó)亞眠大學(xué)哲學(xué)人文科學(xué)學(xué)院教授，美國(guó)伯克利大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院客座教授。在哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域，他已出版十幾種著作，其中很多作品被認(rèn)可為經(jīng)典，如《米歇爾.�？隆贰斗此纪詰賳�(wèn)題》《回到蘭斯》《一種少數(shù)人的道德》《逃脫精神分析》等。2008年，埃里蓬獲得耶魯大學(xué)頒發(fā)的布魯?shù)录{獎(jiǎng)（Brunder Prize），被國(guó)際公認(rèn)為當(dāng)今世界重要的思想家之一。
第三版序言（2011年）............1
序言............1
第一部分地獄哲學(xué)............1
第一章“我出生的城市”............3
第二章黑格爾的聲音............18
第三章尤里姆街............30
第四章瘋子狂歡節(jié)............52
第五章斯大林時(shí)代的鞋匠............64
第六章不和諧的愛(ài)情............78
第七章烏柏沙拉、華沙、漢堡............94
第二部分事物的秩序............127
第一章詩(shī)人的才華............129
第二章書(shū)及其副產(chǎn)品............147
第三章紈绔子弟與改革............163
第四章打開(kāi)軀體............182
第五章資產(chǎn)階級(jí)的堡壘............196
第六章浩瀚的大海............218
第三部分“活動(dòng)家和法蘭西學(xué)院教授……”............231
第一章萬(wàn)森大學(xué)的插曲............233
第二章雜技演員的孤獨(dú)............246
第三章黑夜的教訓(xùn)............260
第四章民眾法庭和工人回憶錄............277
第五章“我們都是被統(tǒng)治者”............309
第六章赤手空拳的造反............332
第七章爽約............351
第八章禪宗和加利福尼亞............367
第九章生活就像一件藝術(shù)品............378
附錄1關(guān)于漢堡法國(guó)研究所所長(zhǎng)、米歇爾·福柯文學(xué)博士主論文手稿準(zhǔn)允付梓的報(bào)告............398
附錄2米歇爾�6�1�？碌念}目與研究............403
附錄3法蘭西學(xué)院1969年11月30日教授大會(huì)............408
附錄4法蘭西學(xué)院1970年4月12日教授大會(huì)............416
附錄5一種自由的思想............423
譯后記............431
第九章生活就像一件藝術(shù)品
1984年6月2日，米歇爾.�？赂械讲贿m，昏倒在沃日拉大街的家中。他被送到十五區(qū)的一家診所，住了幾天。6月9日，他轉(zhuǎn)至薩勒貝蒂爾醫(yī)院。他曾在《古典時(shí)代瘋狂史》一書(shū)中詳盡描述過(guò)這家醫(yī)院的作用和演變。
幾個(gè)月來(lái)，米歇爾.�？乱恢痹诒г惯@一使他渾身無(wú)力、無(wú)法工作的可惡的“感冒”。他不停地咳嗽，有時(shí)還出現(xiàn)劇烈的頭痛。1984年初，他的病狀越來(lái)越明顯。“就像騰云駕霧一般”，他這樣說(shuō)道。不過(guò)，他依舊繼續(xù)改寫(xiě)《肉欲的告贖》，并修改它的前兩卷《快感的享用》和《關(guān)注自我》的校樣。
這些是他最后的著作。他急不可待，拼命地想付諸出版。盡管他經(jīng)常頭暈、疲倦無(wú)力，但仍堅(jiān)持去圖書(shū)館核實(shí)注釋?zhuān)麍?jiān)決拒絕休息和任何休假，哪怕是片刻的停歇，所有這些表現(xiàn)都讓人猜到他已明白：這些是他最后的著作，他要竭盡全力全部完成。
他真的知道死神已經(jīng)降臨?知道他得了艾滋病嗎?他的大多數(shù)親朋好友的回答都是否定的。他根本不知道折磨他的是什么病。他甚至在醫(yī)院里還制訂了到西班牙的安達(dá)盧西亞度假的計(jì)劃，一年前，他曾同達(dá)尼埃爾.德費(fèi)爾一起去過(guò)那里，令他興奮不已。不錯(cuò)，他是這樣說(shuō)過(guò)，這是他最后想去休息和養(yǎng)病的地方。但他真的這樣認(rèn)為嗎?這是不是他對(duì)朋友的安慰?許多證據(jù)都使人傾向于這樣的看法：在他去世前的冬季，他曾給喬治.杜梅澤爾打電話(huà)，告訴他：“我想我肯定得了艾滋病�！薄拔蚁搿边@種說(shuō)法不一定表示一種肯定。但通過(guò)他對(duì)這位86歲高齡、與他有近三十年交往的最親近的朋友的真情吐露，我們難道不應(yīng)理解為這是自己已經(jīng)覺(jué)察到的真實(shí)聲音嗎?福柯明白這一切，但他不愿告訴他周?chē)娜�，只是通知了被他視為“精神�?dǎo)師”，對(duì)他起著“聽(tīng)?wèi)曰诘纳窀Α弊饔玫娜�。�？轮肋@一切，但又不愿知道這些。根據(jù)保羅.維尼的證實(shí)，�？略�1983年11月的私人日記中寫(xiě)道：我知道我得了艾滋病，但是我的癔病可以讓我忘掉它。保羅.維尼在�？率攀篮罂吹搅诉@篇日記。
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