◇ 序言：再造中國(guó)與再造世界的雙重邏輯
　　2009年，新中國(guó)成立六十周年，中國(guó)駐歐盟使團(tuán)舉辦招待會(huì)，我教過(guò)的一位布魯塞爾自由大學(xué)學(xué)生問(wèn)，“老師，您不是說(shuō)中國(guó)有五千年歷史嗎，怎么才過(guò)六十歲生日？”看到她滿臉困惑，真有些哭笑不得。
　　回頭想來(lái)，這位學(xué)生的困惑其實(shí)道出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：“政治中國(guó)”與“文化中國(guó)”究竟是什么關(guān)系？為什么“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上還要以文化自信收官？章百家先生曾以“改變自己，影響世界”概括20世紀(jì)中國(guó)與世界關(guān)系的邏輯，今天，中國(guó)提出并號(hào)召世界共商、共建、共享“一帶一路”，在世界上積極打造對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，進(jìn)而建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，各國(guó)共建人類命運(yùn)共同體，已經(jīng)成為國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定錨，世界增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，和平發(fā)展的正能量，全球治理的新動(dòng)力，這一邏輯是否需要修正？最基本的是要回答這些問(wèn)題：中國(guó)模式，如何做到源于中國(guó)而屬于世界？中國(guó)故事，如何做到基于歷史而引領(lǐng)未來(lái)？中國(guó)外交，如何做到影響自己而改變世界？中國(guó)崛起，如何做到始于華夏而惠及四海？中國(guó)通過(guò)中國(guó)倡議、中國(guó)方案、中國(guó)智慧正在塑造和引領(lǐng)全球化和全球治理，有感于此，我確立了本書的主題——再造中國(guó)。
　　中國(guó)夢(mèng)的使命：再造中國(guó)
　　1901年，梁?jiǎn)⒊�先生在《中�?guó)史敘論》一文中描繪了中國(guó)的三重身份：中國(guó)之中國(guó)、亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。與此對(duì)應(yīng)，今日之中國(guó)，身份有三：一是“傳統(tǒng)中國(guó)”（Traditional China），即傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文明孕育的“文化共同體”。二是“現(xiàn)代中國(guó)”（Modern China），即近代以來(lái)隨著“天下”觀破滅后被迫融入西方國(guó)際體系而塑造的現(xiàn)代“民族國(guó)家”身份。中華人民共和國(guó)國(guó)名除了“中華”外，“人民”、“共和國(guó)”都是近代西方概念�！艾F(xiàn)代中國(guó)”身份仍在建構(gòu)中，民族融合與核心價(jià)值觀建構(gòu)挑戰(zhàn)尚在。三是“全球中國(guó)”（Global China），它是指隨著中國(guó)的改革開放，那些利益和觀念國(guó)際化、全球化的部分，即堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，又包容價(jià)值普世性，而處于形成之初級(jí)階段的全新國(guó)家身份。比如，7.3億網(wǎng)民越來(lái)越多地?fù)碛小叭�球公民”身份，而非“中�?guó)人”之單一屬性。
　　中國(guó)夢(mèng)將不僅僅是實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)中國(guó)”、“現(xiàn)代中國(guó)”、“全球中國(guó)”身份的三位一體，也同樣是對(duì)內(nèi)建設(shè)“和諧社會(huì)”，對(duì)外追求“和平發(fā)展”與“和諧世界”理想的三位一體。中國(guó)夢(mèng)的理念，將努力超越傳統(tǒng)西方國(guó)際關(guān)系理論范式，用中國(guó)人的思維對(duì)人類文明事業(yè)的進(jìn)步，做出自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)。
　　一句話，中國(guó)夢(mèng)的歷史使命就是再造中國(guó)。
　　今天，“中國(guó)之中國(guó)”指的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“亞洲之中國(guó)”講的是東方文明(東亞文明)，“世界之中國(guó)”則更加突出中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家和新興大國(guó)的身份。中國(guó)的多重身份，折射出中國(guó)夢(mèng)的多重內(nèi)涵：
　　社會(huì)主義夢(mèng)：中國(guó)之中國(guó)。中國(guó)夢(mèng)作為社會(huì)主義夢(mèng)的主要表征是國(guó)內(nèi)追求共同富裕、國(guó)際追求公平正義，這與歐洲夢(mèng)殊途而同歸，共同服務(wù)于人類的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。
　　東方文明復(fù)興夢(mèng)：亞洲之中國(guó)。中國(guó)夢(mèng)在復(fù)興中華文明的同時(shí)，也宣告了所謂普世價(jià)值只是西方的話語(yǔ)霸權(quán)，終結(jié)了東方從屬于西方的歷史。
　　發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展夢(mèng)：世界之中國(guó)（Ⅰ）。中國(guó)夢(mèng)的成功實(shí)現(xiàn)，必然鼓勵(lì)其他發(fā)展中國(guó)家走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，破除以西方發(fā)展模式、制度與價(jià)值為普世發(fā)展模式、制度、價(jià)值的神話，激勵(lì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)的社會(huì)主義信念，鼓舞世界各國(guó)走社會(huì)主義道路的自信、選擇社會(huì)主義制度的自信、堅(jiān)定社會(huì)主義理念的自信。
　　新興大國(guó)夢(mèng)：世界之中國(guó)（Ⅱ）。中國(guó)是最大的新興國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)是新興大國(guó)夢(mèng)的典型體現(xiàn)，必將鼓舞新興大國(guó)群體崛起勢(shì)頭，鼓勵(lì)中國(guó)與其他新興大國(guó)一道，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)國(guó)際秩序朝向更公平、合理和包容的方向發(fā)展。
　　中國(guó)的多重屬性，決定了中國(guó)夢(mèng)不只是單純的中國(guó)的人民夢(mèng)、民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，也是世界夢(mèng)、文明夢(mèng)。
　　“歷史的終結(jié)”提出者福山在21世紀(jì)理事會(huì)上曾說(shuō)過(guò)，人類歷史上從來(lái)沒有一個(gè)像中國(guó)這樣的國(guó)家，國(guó)家治理如此成功，卻在理論建設(shè)上如此失敗。換言之，理論的貧困成為中國(guó)的最大威脅�？夏崴埂の譅柶�(Kenneth N.Waltz)在總結(jié)為什么美國(guó)贏得“冷戰(zhàn)”的勝利時(shí)，將根本原因歸結(jié)于“因?yàn)槊绹?guó)有社會(huì)科學(xué)”。以美國(guó)夢(mèng)的提出為標(biāo)志，美國(guó)戰(zhàn)后提出了一整套有別于歐洲的學(xué)術(shù)與思想體系，使美國(guó)實(shí)現(xiàn)思想立國(guó)，也讓現(xiàn)代文明的火炬從歐洲傳到美國(guó)。如今，中國(guó)夢(mèng)的提出，其理論意義就在于實(shí)現(xiàn)人類文明范式從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)。在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。中國(guó)夢(mèng)的提出為此開了題。如何破題、解題，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界最重大的使命。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)黨建理論、國(guó)家理論著眼于馬列傳統(tǒng)或馬克思主義中國(guó)化，與西方主流話語(yǔ)體系的對(duì)接能力、途徑與底氣有待提高，甚至一定程度存在國(guó)內(nèi)—國(guó)際兩張皮現(xiàn)象。為超越傳統(tǒng)國(guó)內(nèi)—國(guó)際、東—西、傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元分析模式，化中國(guó)夢(mèng)為世界夢(mèng)，亟需打破爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)式思維和公共外交、軟實(shí)力的迷信，從老子“為而不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)”的境界打通中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)、自身認(rèn)同建構(gòu)與國(guó)際身份建構(gòu)等認(rèn)知差異，超越古—今、內(nèi)—外、特色—普遍等分歧，通過(guò)讓中國(guó)成為中國(guó)而讓世界成為世界，通過(guò)創(chuàng)新人類可持續(xù)發(fā)展新文明而實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興與轉(zhuǎn)型。
　　中國(guó)是一個(gè)佯裝成國(guó)家的文明，這是美國(guó)漢學(xué)家白魯恂(Lucian Pye)的著名論斷。的確，中國(guó)不是傳統(tǒng)西方國(guó)際體系下的民族國(guó)家，中國(guó)夢(mèng)不是民族國(guó)家夢(mèng)。從中國(guó)自身屬性看，要將中國(guó)作為“文明型國(guó)家”來(lái)看待，中國(guó)夢(mèng)超越國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，以民族復(fù)興的方式呈現(xiàn)文明復(fù)興的內(nèi)涵。
　　然而，時(shí)下的中國(guó)正面臨“千年未有之變局”，這就是中華民族五千年文明史上，首次實(shí)現(xiàn)從農(nóng)耕型走向工業(yè)（信息）型、從內(nèi)陸型走向海洋型、從地區(qū)型走向全球型的偉大文明轉(zhuǎn)型，這也是中國(guó)夢(mèng)作為中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有內(nèi)涵。中國(guó)已成為世界最大的工業(yè)制造國(guó)，但農(nóng)耕思維仍然跟不上工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化步伐；中國(guó)傳統(tǒng)理念“上善若水”、“厚德載物”中的“水”只指淡水，如何包容洶涌的海水，建設(shè)海洋文明與海洋強(qiáng)國(guó)，考驗(yàn)史無(wú)前例；古代的天下觀只是涵蓋東亞，如今“全球中國(guó)”身份正在形成，中國(guó)夢(mèng)也是世界夢(mèng)。這三重文明轉(zhuǎn)型，就是中國(guó)夢(mèng)的文明涵義，將開啟新一輪西學(xué)東漸，中國(guó)與世界互動(dòng)、互通、互鑒的新歷程。
　　從人類文明史看，中華文明不是簡(jiǎn)單復(fù)興、轉(zhuǎn)型，更面臨創(chuàng)新的偉大使命，即為人類文明的可持續(xù)發(fā)展做出中華文明應(yīng)有的貢獻(xiàn)�？v觀人類文明史，只有中華文明是唯一連續(xù)至今、從未間斷的古老文明。環(huán)顧世界，各種古代文明或被西方殖民化，或被海洋文明所征服，只有中華文明幸免于此，仍熠熠生輝，且蒸蒸日上。于是湯因比在《人類與大地母親》一書中感慨，西方文明要到中華文明取經(jīng)，以回歸自然乃人類母親，改變“人是萬(wàn)物的尺度”的觀念。
　　越來(lái)越多的事實(shí)表明，全球治理不能僅靠技術(shù)、制度，而是越來(lái)越有賴于文明的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，也就是要在吸取人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，走出一條包容西方、兼顧南北的“新人文主義”。我在《海殤？——?dú)W洲文明啟示錄》一書中寫道：“這種‘新人文主義’有三個(gè)維度：推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展以證實(shí)其合理性；推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的包容性，尤其是西方包容東方、北方包容南方，實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮，以證實(shí)其合法性；推動(dòng)各種文明成為自己，追求和而不同，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，從根本上消除海洋文明對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外專制，對(duì)內(nèi)多元、對(duì)外普世的對(duì)立，真正還原世界的多樣性，以證實(shí)其合目的性�！�
　　反思今天，起源于西方的資本主義文明在全球的擴(kuò)張，產(chǎn)生并日益加劇著三種緊張關(guān)系：人與社會(huì)關(guān)系緊張——后“冷戰(zhàn)”時(shí)代的沖突和危機(jī)還在顯示，隨資本主義工業(yè)化而來(lái)的現(xiàn)代性矛盾，并未因“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而消除；人與自然關(guān)系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類成了自然的主人和敵人；人與人關(guān)系緊張——現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病，席卷世界的金融危機(jī)，就起源于華爾街從金融衍生品追逐超額利潤(rùn)的過(guò)度貪婪。
　　因此，中華民族的偉大復(fù)興，不是“復(fù)古”——復(fù)古解決不了今天中國(guó)面臨的問(wèn)題，也不能應(yīng)對(duì)世界挑戰(zhàn)；更非“接軌”——西方難言先進(jìn)，且自顧不暇，一些國(guó)家還希望中國(guó)創(chuàng)出一條嶄新的道路來(lái)與中國(guó)接軌；而是復(fù)興、包容、創(chuàng)新的三位一體：通過(guò)合理地復(fù)興我們的原生文明——催生中華文明中海洋文明的種子而走向海洋，合法地包容西方文明——通過(guò)摒棄西方普世價(jià)值神話而塑造人類共同價(jià)值體系，合目的地創(chuàng)新人類文明——通過(guò)引領(lǐng)“海洋時(shí)代2.0”以實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展，從根本上確立中國(guó)作為世界領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的道統(tǒng)。
　　總之，中華文明面臨復(fù)興、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新三位一體的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。中國(guó)夢(mèng)不是單純的現(xiàn)代化夢(mèng)，更不是西方夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)，而是文明夢(mèng)——通過(guò)開創(chuàng)人類新文明而復(fù)興、轉(zhuǎn)型中華文明的文明夢(mèng)。既要從中華五千年文明發(fā)展歷程，也要從人類文明史視角，才能得以看清中國(guó)夢(mèng)的歷史意義與世界價(jià)值。
　　傳統(tǒng)上，我們把文明分成物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面，這與中國(guó)夢(mèng)的三大支柱——中國(guó)力量、中國(guó)制度、中國(guó)精神——正好契合：
　　從物質(zhì)層面看，中華民族比歷史上任何時(shí)期都接近實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。這就是兩個(gè)“一百年”所描繪的壯麗藍(lán)圖。通過(guò)參與全球化實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，既超越“中等收入陷阱”，又超越“修昔底德陷阱”。
　　從制度層面看，十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，到2020年各項(xiàng)改革要取得決定性成果，各項(xiàng)制度要逐步完善起來(lái)。這就將中國(guó)夢(mèng)的階段性制度創(chuàng)新成果賦予國(guó)際比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵。
　　從精神層面看，今天，我們強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持走自己道路又不故步自封，兼收并蓄又不失去自我，融會(huì)貫通又不失中國(guó)特色，才是中國(guó)成功的法寶。體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，就是繼承、包容、創(chuàng)新的三位一體：
　　○ 繼承：繼承傳統(tǒng)中華文明核心價(jià)值——愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“修身”層面；
　　○ 包容：包容西方普世性價(jià)值——自由、平等、公正、法治，這是社會(huì)層面的價(jià)值取向，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“齊家”層面，不過(guò)在現(xiàn)時(shí)代，是小家融成大家，進(jìn)而形成現(xiàn)代社會(huì)；
　　○ 創(chuàng)新：創(chuàng)新人類價(jià)值——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“治國(guó)”層面，是對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代價(jià)值觀的創(chuàng)新。展望未來(lái)，待我國(guó)實(shí)現(xiàn)精神立國(guó)，完全成為自己后，核心價(jià)值觀將更簡(jiǎn)練、更普適，將上升到“平天下”層面，使之包括和平、多元等內(nèi)涵，塑造人類共同價(jià)值體系以及傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、全球中國(guó)三位一體式國(guó)家身份。
　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要繼承傳統(tǒng)，又要包容現(xiàn)代、開創(chuàng)未來(lái)，是過(guò)渡、折中和凝練的過(guò)程。這是中國(guó)政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的大事，表明中國(guó)在道路自信、理論自信、制度自信、文化自信基礎(chǔ)上形成價(jià)值自覺，是中國(guó)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)從制度、道路到價(jià)值建設(shè)的最新貢獻(xiàn)，也是傳統(tǒng)中華文明與現(xiàn)代文明融合的時(shí)代成就。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外有種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)的成功國(guó)內(nèi)靠摸著石頭過(guò)河、國(guó)際上靠搭全球化便車，缺乏自身價(jià)值觀，因而這種成功具有偶然性、不可持續(xù)性，由此滋生中國(guó)威脅論、中國(guó)責(zé)任論、中國(guó)強(qiáng)硬論等種種言論。因此，必須講清楚中國(guó)成功故事背后的價(jià)值根源。中國(guó)夢(mèng)為此開了個(gè)好題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則進(jìn)一步將中國(guó)夢(mèng)理念化。