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經(jīng)濟(jì)狀況是經(jīng)常地起變化的，每一時(shí)代都是以它自己的方法來觀察它自己的問題。在英國(guó)以及歐洲大陸和美國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)在都比以前更為努力進(jìn)行；但這一切活動(dòng)只是更為清楚地表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)是——而且必然是——一種緩慢和不斷發(fā)展的科學(xué)。本書是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般入門的書；在某些方面——雖然不是在一切方面——類似研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)的作品——羅雪爾及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這類作品放在他們所寫的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾卷書籍中的最前面。本書不涉及通貨、市場(chǎng)組織這一類的特殊論題，至于工業(yè)組織、就業(yè)和工資問題這一類論題則主要是研究它們的正常狀態(tài)。

　　經(jīng)濟(jì)狀況在不斷地變化著，每一代人都以自己的方式看待自己的問題。在英國(guó)以及歐洲大陸和美國(guó)，人們比以往更加積極地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；但是，這一切活動(dòng)只是更清楚地表明：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是——而且一定是——緩慢而又不間斷的。在當(dāng)代最好的著作中，有些初看上去的確與前人的著作觀點(diǎn)不相容；但是，當(dāng)這種著作日久定型，粗糙的棱角被磨平時(shí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上并沒有違反經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。新的學(xué)說補(bǔ)充了舊的學(xué)說，并且擴(kuò)充、發(fā)展且有時(shí)還修正舊的學(xué)說，甚至還因?yàn)橹匦略O(shè)定側(cè)重點(diǎn)而常常賦予舊學(xué)說不同的特點(diǎn)，不過卻很少推翻舊的學(xué)說。

　　本書試圖借助于新時(shí)代的著作，就我們這一時(shí)代新出現(xiàn)的問題，對(duì)舊的學(xué)說重新進(jìn)行解釋。第一篇說明了本書總的范圍和目的；在第一篇末，對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的主要課題以及與經(jīng)濟(jì)研究有關(guān)的主要實(shí)際問題進(jìn)行了簡(jiǎn)短的敘述。依照英國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能就是收集、整理和分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)，并利用從觀察和經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)，確定各種原因所導(dǎo)致的直接和最終結(jié)果可能是什么；而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律是以陳述語(yǔ)氣陳述一些傾向，而不是以命令的語(yǔ)氣進(jìn)行道德勸誡。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識(shí)來解決實(shí)際問題以及建立可以指導(dǎo)生活的規(guī)則性的資料。

　　但是，道德的力量也包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家所必須考慮的那些力量之內(nèi)。的確，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾經(jīng)做過這樣的嘗試：建立一種與某個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)有關(guān)的抽象經(jīng)濟(jì)學(xué)。假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”不受道德的影響，但卻孜孜不倦、勁頭十足、機(jī)械呆板而又自私自利地追求著金錢利益。不過，這一嘗試并沒成功，甚至沒徹底進(jìn)行過。因?yàn)�，此“�?jīng)濟(jì)人”從未被真正當(dāng)做過是完全自私的。一個(gè)為支持家庭而懷著無(wú)私的愿望，且又任勞任怨作出犧牲的人是最可靠的；而且他的正常的動(dòng)機(jī)常被默認(rèn)為包括家庭情感在內(nèi)。但是，他的動(dòng)機(jī)既然包括家庭情感在內(nèi)，為什么就不能包括其他一切利他主義動(dòng)機(jī)在內(nèi)呢？迄今為止，這些動(dòng)機(jī)的日常表現(xiàn)在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)以及任何等級(jí)的人當(dāng)中都是千篇一律的，甚至成為了普遍規(guī)則。這似乎是沒有理由的。本書把正常的活動(dòng)看做是一個(gè)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的成員在一定條件下可能進(jìn)行的活動(dòng)，并沒有因?yàn)橛欣髁x而試圖排除任何在日常生活中有規(guī)律的動(dòng)機(jī)。如果說本書有什么突出的特點(diǎn)的話，那么可以說在于本書注重對(duì)連續(xù)性原理的各種應(yīng)用。

　　這個(gè)原理不但應(yīng)用于動(dòng)機(jī)的道德特性——一個(gè)人在選擇其目標(biāo)時(shí)會(huì)受到這種特性的影響，而且還應(yīng)用于他追求目標(biāo)所發(fā)揮的聰明、努力及進(jìn)取心之中。因此，要強(qiáng)調(diào)下列事實(shí)：從“城市商人”的活動(dòng)到普通人的活動(dòng)不斷地逐漸地變化著。前者本著謹(jǐn)小慎微、考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)和精打細(xì)算的原則，盡心盡力地進(jìn)行著各種活動(dòng)；而后者既無(wú)力量又不愿意以商業(yè)性的方式行事。正常的甘愿節(jié)省及甘愿為某種金錢報(bào)酬而付出某種努力，或者為尋找最好的買賣市場(chǎng)，或者為自己、為兒女尋找最有利的職業(yè)而正常的保持留意——諸如此類的行為與某一特定地點(diǎn)以及某一特定時(shí)期的某一特定階級(jí)的成員有關(guān)。一旦懂得了這一點(diǎn)，那么正常的價(jià)值理論就可同樣應(yīng)用于非商業(yè)階級(jí)的活動(dòng)中，雖然在細(xì)節(jié)上沒有像應(yīng)用于商人或銀行家的活動(dòng)中那樣精確。

　　就如正常的行為與暫時(shí)被忽視、被看做是不正常的行為之間沒有明顯的差別一樣，正常的價(jià)值與“目前的”或“市場(chǎng)上的”或“偶然的”價(jià)值之間也沒有明顯的區(qū)別。后者是一時(shí)的偶然事件占優(yōu)勢(shì)的價(jià)值；正常的價(jià)值是所考慮的經(jīng)濟(jì)條件有時(shí)絲毫不受干擾地充分發(fā)揮作用，因而最終能獲得的價(jià)值。但這二者之間并沒有不可逾越的鴻溝，而是可以不斷地逐漸變化為一體的。如果我們想到商品交易所中時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生的變化，也許會(huì)認(rèn)為那價(jià)值是正常的，但是，這僅僅表明相對(duì)一年的被歷史記錄的現(xiàn)行變化和有關(guān)這一年歷史的正常價(jià)值相對(duì)一個(gè)世紀(jì)的歷史而言，只不過是現(xiàn)行的價(jià)值而已。

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