《墨子精解》主要介紹了墨家的倫理思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、宗教思想和軍事思想。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。墨子提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、節(jié)用等，對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)都有研究和貢獻(xiàn)。
墨子，名翟，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于諸侯兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的春秋末期，年輕時(shí)曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，當(dāng)時(shí)先王之道衰微、下民淫頑不好道義，而儒者們大多還空想著恢復(fù)禮樂(lè)教化，不顧現(xiàn)實(shí)地宣傳“有命”“厚葬”等主張。墨子清晰地認(rèn)識(shí)到了儒家學(xué)說(shuō)的這些弊端，于是創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，提倡“兼愛(ài)”“非攻”“尚同”“天志”“節(jié)葬”等觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)占主流地位的儒家主張進(jìn)行爭(zhēng)辯。他希望能糾正儒家學(xué)說(shuō)的偏頗、彌補(bǔ)儒家學(xué)說(shuō)的不足，采用更為現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各種問(wèn)題，來(lái)消除戰(zhàn)亂，給天下百姓帶來(lái)和平安定。
墨子雖然相傳是宋國(guó)貴族之后，但到他的時(shí)候家道已經(jīng)衰微，他是以一個(gè)平民哲學(xué)家的身份登上歷史舞臺(tái)的。所以，墨子可以說(shuō)是中國(guó)古代唯一一位平民出身的哲學(xué)家，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，相比于其他諸子百家，墨家學(xué)說(shuō)更為平民化，在談?wù)撝螄?guó)等問(wèn)題上更加側(cè)重底層民眾的利益。他所提倡的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)葬”等主要觀點(diǎn)，無(wú)不深深照顧了底層民眾的利益，希望統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)民眾、惠利民眾、提拔有賢才的下層士人，反對(duì)對(duì)普通民眾的殘酷役使和剝削。
“兼愛(ài)”和“非攻”是墨子最重要的主張，是墨家精神的核心。也許因?yàn)槌錾淼臀⒌木壒�，墨子�?duì)那些身上雖然有缺點(diǎn)，但卻飽受壓迫的勞苦大眾充滿(mǎn)了同情、憐憫之心。所以，他的愛(ài)也是最為廣博的，和楊朱的“為己”、孔孟的“愛(ài)有等差”不同，墨子提倡人們兼愛(ài)世上所有的人，無(wú)論是對(duì)富貴者還是貧賤者，無(wú)論是對(duì)親人還是疏遠(yuǎn)的人都要獻(xiàn)以愛(ài)護(hù)之心。愛(ài)護(hù)世人，必然要反對(duì)對(duì)世人危害最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子不僅到處宣傳“非攻”的思想，還身體力行，為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)而勞苦奔波，與公輸子、楚王等妄圖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人爭(zhēng)辯、斗爭(zhēng)，迫使他們放棄侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。博愛(ài)、和平、無(wú)私、獻(xiàn)身，這些在當(dāng)今世界上也最為高尚的品行，都無(wú)不淋漓盡致地體現(xiàn)在了墨子的學(xué)說(shuō)和行動(dòng)當(dāng)中�？梢哉f(shuō)，墨子的學(xué)說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有過(guò)時(shí)過(guò)，今天也值得我們?nèi)ズ煤昧私�、學(xué)習(xí)。
《墨子》一書(shū)，應(yīng)為墨子去世以后，其門(mén)人弟子編纂而成。墨子之后墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派，這些學(xué)派的弟子根據(jù)墨子平生事跡，收集墨子的語(yǔ)錄，而完成了《墨子》一書(shū)，所以書(shū)中很多章節(jié)，都存在著三篇主旨一致，而內(nèi)容稍有差別的文章。
《墨子》一書(shū)，多有遺逸，今存版本多分為十五卷、五十三篇，涉及內(nèi)容十分廣泛，文字風(fēng)格也不盡一致。其中，有的篇章談?wù)撃拥闹饕枷�，有的篇章記述墨子的事跡，有的則討論墨家的邏輯、辯論理論，還有的總結(jié)當(dāng)時(shí)守城備敵的方法。對(duì)于這些文章，考慮到守城備敵、解釋具體文字等內(nèi)容和現(xiàn)在實(shí)際聯(lián)系并不緊密，于是并未全部收錄，剔除了《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《備城門(mén)》以下到《雜守》等十幾篇文章，而詳細(xì)注釋、翻譯了其他闡釋墨子主要思想和平生事跡的部分，這樣可以使讀者更容易閱讀到《墨子》一書(shū)的精華。
《墨子》存留版本中歷來(lái)存在很多文字缺失、衍出，語(yǔ)意不詳，解釋有紛爭(zhēng)的地方，本書(shū)在翻譯時(shí)主要參考孫詒讓《墨子間詁》中的觀點(diǎn)。但因?yàn)樗接邢�，所以疏誤之處在所難免，還謹(jǐn)望讀者不吝批評(píng)指正。
墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)初期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。同時(shí)，他是中國(guó)歷史上一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。其死后，弟子根據(jù)他的生平事跡，收集其語(yǔ)錄，集成了《墨子》一書(shū)，該書(shū)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集。
卷一
親士
修身
所染
法儀
七患
辭過(guò)
三辯
卷二
尚賢上
尚賢中
尚賢下
卷三
尚同上
尚同中
尚同下
卷四
兼愛(ài)上
兼愛(ài)中
兼愛(ài)下
卷五
非攻上
非攻中
非攻下
卷六
節(jié)用上
節(jié)用中
節(jié)葬下
卷七
天志上
天志中
天志下
卷八
明鬼下
非樂(lè)上
卷九
非命上
非命中
非命下
非儒下
卷十
大取
小取
耕柱
卷十一
貴義
公孟
卷十二
魯問(wèn)
公輸
《墨子精解》：
既然這樣，那么要想統(tǒng)一天下的意見(jiàn)，該如何呢？墨子說(shuō)：為何不嘗試著讓家君，嘗試讓家君發(fā)布政令來(lái)命令他的家人，說(shuō)：“若見(jiàn)到愛(ài)護(hù)、有利于家族的，一定要匯報(bào)。若見(jiàn)到憎惡、損害家族的，也一定要匯報(bào)。若見(jiàn)到愛(ài)護(hù)、有利家族的便匯報(bào)上去，這也相當(dāng)于愛(ài)護(hù)、惠利家族，在上者知道了就將賞賜他，眾人知道了就將贊譽(yù)他。若見(jiàn)到憎惡、損害家族的不匯報(bào)上去，這也相當(dāng)于憎惡、損害家族，在上者知道了就要責(zé)罰他，眾人知道了就將非議他�！比绱苏麄�(gè)家族之人，都想得到在上者的賞賜贊譽(yù)，而躲避非議、懲罰。故善事人們都匯報(bào)，不善之事人們也都匯報(bào)。家君得到了善人就賞賜他，得到了惡人就懲罰他。善人得到賞賜，而惡人得到懲罰，則家族必定能夠治理了。然而思量這一家得到治理的原因是什么呢？只是用統(tǒng)一的道理去治理政務(wù)罷了。
家族已經(jīng)得到治理，治國(guó)的辦法只此而已了嗎？還不是這樣。一國(guó)之中家族的數(shù)量也是很多的，人們都認(rèn)為自己的家族是對(duì)的，而反對(duì)別人的家族，因此重者引起動(dòng)亂，輕者也發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。所以又要讓家君總理其家族的意見(jiàn)，而使其與國(guó)君的意見(jiàn)統(tǒng)一。國(guó)君也向國(guó)內(nèi)民眾發(fā)布政令，說(shuō)：“若有見(jiàn)到愛(ài)護(hù)、惠利國(guó)家的，必須向上匯報(bào)。若有見(jiàn)到憎惡、損害國(guó)家的，也必須要向上匯報(bào)。若見(jiàn)到愛(ài)護(hù)、惠利國(guó)家的便匯報(bào)上去，這也相當(dāng)于愛(ài)護(hù)、惠利國(guó)家，在上者知道了就會(huì)獎(jiǎng)賞他，眾人知道了就會(huì)贊譽(yù)他。若見(jiàn)到了憎惡、損害國(guó)家的不去匯報(bào)，這也相當(dāng)于憎惡、損害國(guó)家，在上者知道了就會(huì)懲罰他，眾人知道了就會(huì)非議他。”如此，全國(guó)的人都希望得到在上者的賞賜、贊譽(yù)，而盡力躲避非議、處罰。故善事人們要匯報(bào)，不善之事人們也要匯報(bào)。國(guó)君得到了善人就賞賜他，得到了惡人就處罰他。善人獲得賞賜而惡人受到懲罰，那國(guó)家就一定會(huì)得到治理了。然而思考國(guó)家得到治理的原因是什么呢？只是用統(tǒng)一的道理去治理政務(wù)罷了。
國(guó)家已經(jīng)得到治理，治理天下之道只此而已了嗎？還不是這樣。全天下國(guó)家的數(shù)量是很多的，人們都認(rèn)為自己的國(guó)家是對(duì)的，而反對(duì)別人的國(guó)家，結(jié)果是重者因此戰(zhàn)亂，輕者也會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。所以，又要讓國(guó)君整合一國(guó)的意見(jiàn)，使其統(tǒng)一于天子。天子也向天下百姓發(fā)布政令，說(shuō)：“若有見(jiàn)到愛(ài)護(hù)天下、惠利天下的，必須向上匯報(bào)。若有見(jiàn)到憎惡天下、賊害天下的，也必須向上匯報(bào)。若見(jiàn)到愛(ài)護(hù)天下、惠利天下的便向上匯報(bào)，這也相當(dāng)于愛(ài)護(hù)、惠利天下，在上者知道了就會(huì)賞賜他，眾人知道了就會(huì)贊譽(yù)他。若見(jiàn)到了憎惡、損害天下的不去匯報(bào)，這也相當(dāng)于憎惡、損害天下，在上者知道了就會(huì)懲罰他，眾人知道了就會(huì)非議他�！比绱耍煜碌娜硕枷Ｍ玫皆谏险叩馁p賜、贊譽(yù)，而盡力躲避非議、處罰。故善事人們都會(huì)匯報(bào)，不善之事也都匯報(bào)。天子得到了善人就賞賜他，得到了惡人就處罰他。善人得到賞賜，而惡人受到懲罰，那天下就一定會(huì)得到治理了。然而，思考天下得到治理的原因是什么呢？只是用統(tǒng)一道理去治理政務(wù)罷了。
天下已經(jīng)得到治理，天子又綜合天下的意見(jiàn)，使之與天道統(tǒng)一。故尚同之道，上用于天子，可以治理天下；中用于諸侯，可以治理其國(guó)家；小用于家君，可以治理其家族。所以，廣泛地使用，治理天下不會(huì)不足；小范圍地使用，治理一國(guó)、一家不會(huì)橫阻，這就是道理��！所以說(shuō)，治理天下之國(guó)，如同治理一家，役使天下之民，如同役使一家三人。難道只有墨子有這個(gè)主張而先王沒(méi)有嗎？先王也是這樣的。古代的圣王都以尚同之道為政，所以天下大治。如何知道這樣呢？先王之書(shū)《泰誓》中這樣說(shuō)：“小人見(jiàn)到奸巧之事而不說(shuō)的，其罪行和奸巧者相同。”這就是說(shuō)看到淫邪之事而不向上匯報(bào)的，其罪行也和淫邪者相同。
所以古代圣王治理天下，其所選擇之人從左右輔佐開(kāi)始都是賢良，在外助其視聽(tīng)的人也很多。所以，他和大家一起謀劃事情，能比人先想到；和大家一起做事，能比人先成功；他的榮譽(yù)和美名，比人先彰顯。唯其能自身確實(shí)做到然后行事，所以有這么多利益。
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