本書作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細梳理了南北朝時期瑯琊顏子推家族用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，并寫出一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書——《顏氏家訓(xùn)》。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱此書為“家教規(guī)范”。從另外一個側(cè)面讓人了解到顏氏家族嚴(yán)謹(jǐn)、有序的家訓(xùn)、家風(fēng)，對今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個社會道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
總序
一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。
“家風(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。
傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點。
有一種觀點認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個班級的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。
的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會因為農(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風(fēng)仍然會存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。
此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。
家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風(fēng)，家規(guī)一個總的特點是有形的，是可視可見的。
一個家庭的家風(fēng)有別于這個家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。
馬年春節(jié)期間，中央電視臺的“家風(fēng)”系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報道對于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養(yǎng)全社會的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強勝代表大象出版社，約請我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。
北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心徐梓
2015年1月
第三節(jié) 廉孝雙兄弟
據(jù)明代《陋巷志》記載，自春秋戰(zhàn)國以降，到東漢末期，顏回的后裔人丁凋落，代代單傳，長達七百多年。在這七百多年里，經(jīng)歷了百家爭鳴和焚書坑儒，孔子思想指導(dǎo)下的儒學(xué)和儒家弟子們遭受了重大的打擊，一度一蹶不振。而顏氏一直以顏回先祖為榮耀，秉持著儒家的仁孝書禮，于是不可避免地在學(xué)術(shù)上和仕途上受到冷落。直到西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，險些枯萎的儒學(xué)才如久旱逢甘霖，快速地蓬勃壯大起來。而世奉儒學(xué)的顏家，也逐漸迎來了春天。
話說顏氏香火飄搖，跌跌撞撞地勉強延續(xù)到了顏回的二十三世孫顏敫（ｊｉǎｏ）這里。顏敫以州舉茂才起家。這“州舉茂才”是什么意思呢？西漢武帝為了提拔優(yōu)秀官吏，選拔出色人才，頒布了“察舉制”，顧名思義，察孝廉，舉茂才。文帝時，又下詔“舉賢良方正能言直諫者”�！懊弊�，在古代是“美”的意思。所謂茂才，就是良才美質(zhì)可堪大用之才，一般由一州的長官推舉，直接聘用。因為茂才的名額非常有限，一年全國才十余名，對德行、才能的要求很高。因此，在漢代，被舉為茂才者一般是有比較高的身份和社會地位的。漢獻帝建安年間，顏敫又被提拔擔(dān)任御史大夫一職，負(fù)責(zé)為皇帝提供諍言直諫，監(jiān)察百官。
顏敫生了兩個兒子——顏斐和顏盛，顏氏終于不再單傳。而這兩個兒子也相當(dāng)爭氣，一個素有官聲百姓愛戴，一個則開啟了顏氏興盛的開端。
顏斐興農(nóng)
顏斐，字文林，東漢末年舉孝廉出身。舉孝廉和舉茂才有一些不同，“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者”。茂才一般是州長官從州內(nèi)績效比較出色的官吏中舉薦，而孝廉則是以郡為單位，多從具有深厚儒學(xué)素養(yǎng)、博學(xué)多才、有孝行且行事清廉方正的人中推選，不僅限于已經(jīng)任職的官吏，普通儒生也有機會。不過，被舉為孝廉也是不容易的事情，人口較多的郡，每年也只能舉薦一人。顏斐能被舉為孝廉，可見他的才學(xué)品德是毋庸置疑的。
當(dāng)時還是丞相的曹操任命顏斐擔(dān)任太子洗馬一職。太子洗馬，由“太子先馬”而來�！跋锐R”，有馬前之卒的意思在里面，太子洗馬就是太子太傅的屬官，隨侍在太子也就是未來的天子左右。當(dāng)太子即位以后，屬官往往就會受到提拔，成為皇帝在朝廷中的耳目和心腹。因此，這個職位是非常重要且有前途的。
220年，曹丕立國，建立曹魏，稱魏文帝。登基之后，文帝大量提拔官員，穩(wěn)定朝政。這一年，顏斐獲封為黃門侍郎，掌管宮廷門戶，隨從文帝出行。黃門侍郎隸屬尚書臺，一般在尚書臺工作三年以上的人可被稱為侍郎，然后由朝廷酌情尋機外放出任。所以在被封為黃門侍郎后不久，顏斐就被任命為京兆郡的太守了。
京兆郡是曹魏建立后設(shè)立的新郡，包括原西漢都城長安及周邊地區(qū)，地理位置和政治地位都比較重要。作為一郡太守，顏斐的職責(zé)包括推舉孝行廉潔出色有功之士，考核管理官吏，以及負(fù)責(zé)決斷訴訟、統(tǒng)籌經(jīng)濟、監(jiān)督農(nóng)墾等一切和民生有關(guān)的諸多龐雜事務(wù)。
其時，顏斐面對的京兆郡已經(jīng)是一個爛攤子。權(quán)力更迭，三國爭霸，軍閥混戰(zhàn)，連年戰(zhàn)火的摧殘使得昔日的皇城早已不復(fù)繁華景象。尤其是馬超亂起，攻破長安之后，強迫百姓上繳大量糧食以緩解軍糧的不足，而不是為百姓的生存作長久的打算，以至于長安城及其附近的百姓無心生產(chǎn)務(wù)農(nóng)，貧困不堪，田地荒蕪，民不聊生。
顏斐的車馬轔轔駛?cè)腴L安城，一路上，所聞所見的民生凋敝、滿目瘡痍、道路擁塞的景象令他滿懷憂慮。到任之后，顏斐馬上著手接管政務(wù)，走訪調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)百姓貧苦，付不起賦稅，對政府的官吏怨聲載道，而收稅的官員也是有苦難言，百姓的苦處他們明白，可也要向朝廷交差呀！顏斐仔細思量，認(rèn)為只有讓百姓富足起來，才是解決一切問題的根源。
于是，新官上任三把火，這第一把熊熊大火，就燒在了興農(nóng)興耕上。顏斐將下屬的縣吏全部叫了過來，仔細詢問了每一個縣農(nóng)耕和農(nóng)戶家庭的情況，并制訂了詳細的計劃。很快，這些縣的官吏就在顏斐的動員下行動了起來，帶領(lǐng)著百姓，修整田地，修繕疏通道路河渠，并專門開墾出果園桑林，種植果樹和桑樹。一年甫過，農(nóng)事便有了開始復(fù)蘇的跡象，交通驛路也通暢了許多。
當(dāng)時農(nóng)耕的技術(shù)遠沒有今天這樣發(fā)達，如果沒有牛和車，就只能靠人力去播種、犁田、收獲及運輸，費時費力，效率低下。然而，京兆郡百姓大多窮苦，買不起車和牛，因此，青壯勞動力較少的家庭，耕地就存在著很大的困難。顏斐苦思冥想，終于靈機一動，想出了一個好主意。他敦促百姓，利用春冬農(nóng)閑的時候，進山伐木，琢成木料，交給造車的工匠來做。那時耕田運輸用的車，犁轅輪輻還有可以載人載物的車身都是用木頭做的。如此一來，原材料的錢省下了，車的價格就大大降低到百姓可承受的范圍之內(nèi)了。
車有了，那么牛又從哪里來？顏斐又想出了好主意。他動員手下負(fù)責(zé)農(nóng)事的官吏，敦促和幫助所轄的農(nóng)戶飼養(yǎng)家畜，于是家家都養(yǎng)起了豬和狗。豬、狗易喂養(yǎng)，剩飯、雜糧、麩皮、草料均可做其食物，狗可以看家護院，豬的排泄物又可以積攢起來肥田。這些家畜養(yǎng)肥了之后，拉到城里的集市上可以換得不少銀錢。如此一來，一舉多得，農(nóng)戶手里逐漸有了錢，足夠買牛之用，甚至還有不少結(jié)余。
一開始，顏斐的這些舉措并沒有得到百姓們的理解。在百姓們看來，新上任的顏太守就是個太能折騰的官兒，農(nóng)閑的時候也閑不著，要養(yǎng)豬養(yǎng)狗，還要上山伐木，協(xié)助修路，如此辛苦，他們還是頗有怨言的。然而，兩年的時間過去了，百姓們忽然發(fā)現(xiàn)，自己有了車，有了牛，有了更多產(chǎn)的土地，有了更省力的工具，有了更多的余糧余錢，日子比以前不知道好了多少。雖然每日都是忙忙碌碌，可是無比充實、踏實、有干勁兒！而且，不僅僅是農(nóng)戶受益，連帶著造車的工匠和賣肉的屠戶也都開始發(fā)家致富起來，往來的商旅也得到不少實惠。由此，百姓們明白了顏斐的苦心和用意，對這個太守充滿了由衷的愛戴和感激之情。
勉學(xué)敦教
顏斐成長于書香門第，自小就和兄弟顏盛一起被父親督促著讀書習(xí)作，家教甚嚴(yán)。他不僅牢記先祖顏回以仁義教化天下、富民利民、“無伐善，無施勞”的思想與操守，也相信知識是能夠改變命運的。尤其自從西漢獨尊儒術(shù)以來，儒生的地位有了很大的提高，讀過書，有一定的學(xué)識，就有更多的機會受到政府的重用。何況詩書的熏陶能夠使人明智、明理，無疑是最好的教化方式。
貧而教，易為饑寒所累；富而教，則可事半功倍。顏斐知道這個道理，他見到在自己上任兩年的時間里，百姓逐漸富足，不再為衣食擔(dān)憂，覺得這是鼓勵推廣讀書的一個好時機。
在顏斐治下，如果有官吏或百姓想要讀書的，顏斐都大力支持，讓他們服小徭。所謂小徭，是漢魏時期徭役的一種。服小徭的人，需要服從官府的安排，做官府指定的雜使，也被稱作雜役。至于這雜使，顏斐沒有安排繁重的工作，而是在官署中開辟了一個菜園，讓這些官吏雜役利用工作與讀書的閑暇時間管理一下菜園，工作既輕松，又為官署節(jié)省了一些飲食用度。
《漢書》中曾描繪了繳納租稅的景象：“大家牛車，小家擔(dān)負(fù)，輸租襁屬不絕�！贝藭r的京兆郡，經(jīng)過顏斐的治理，已經(jīng)頗為富足了，繳租的時候，不僅僅是“大家牛車”，而可以說是“家家牛車”了。每到這個時候，顏斐就會提前發(fā)下通知，要百姓們在牛車上順便給他捎來兩捆柴火，作為給讀書的人冬天寒冷時取暖及筆硯之用。這對百姓來說根本算不上負(fù)擔(dān)，百姓也很樂意去做。
在這樣的氛圍下，讀書的人既為政府做了貢獻，又保證了讀書的時間，更重要的是，得到上至官府、下至百姓的支持，心中溫暖感動，更加有動力努力讀書，無形中也帶動了更多人讀書進取的意愿。幾年之后，整個京兆地區(qū)風(fēng)化大行，百姓更有教養(yǎng)，讀書人更受尊重，凡是來到京兆的人，都感受到了這里翻天覆地的變化�！�
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