99re5久久在热线播放,蜜臀少妇用屁股夹我

《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。最初叫《韓子》，宋以后的刻本，才開(kāi)始用《韓非子》這一書名�！俄n非子》主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，即古人所說(shuō)的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然，書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容之外，也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時(shí)，書中還有一些韓非對(duì)人情世道的剖析與感慨。本書選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，目錄仍然采用通行本的編排順序；每篇文章都按照原文、注釋、譯文的體例，篇首有題解、篇尾有評(píng)析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，全面深入地解讀了韓非的思想。書中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

　　序言

　　上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。

　　中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神�？梢哉f(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！

　　概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。

　　近年來(lái)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。

　　本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問(wèn)世，也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。

　　這套叢書涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng)，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

　　前言

　　韓非其人

　　韓非，大約生于公元前280年，卒于公元前233年。戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（今河南新鄭）人，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。據(jù)《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都曾拜儒家大師荀子為師。但他卻沒(méi)有繼承荀子的儒家思想傳統(tǒng)，而是受到法家的影響，繼承研究、吸收了法家思想的精華，成為戰(zhàn)國(guó)末期法家的杰出代表人物。

　　韓非口吃而不擅言語(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。青年時(shí)期的韓非目睹戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)日趨衰弱，多次向韓王提出富國(guó)強(qiáng)兵的計(jì)策，但都未被接受。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣”，便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。

　　公元前234年，韓非的著作傳到了秦國(guó)，秦王嬴政讀了贊嘆曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”正好李斯在場(chǎng)，說(shuō)：“此韓非之所著書也�！鼻赝趿⒓窗l(fā)兵攻韓，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一要求就是得到韓非。在秦兵壓境之時(shí)，他被獻(xiàn)給了秦王。秦王得到了韓非，眉開(kāi)眼笑，但沒(méi)有信任、重用他。韓非到秦國(guó)后，上書秦王要求保存韓國(guó)。李斯、姚賈等乘機(jī)進(jìn)讒言陷害他，說(shuō)他“終為韓，不為秦”，建議秦王“以過(guò)法誅之”，于是韓非被打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒藥，令他自殺。韓非申訴無(wú)門，被迫自殺于云陽(yáng)（今陜西淳化縣西北）獄中。

　　《韓非子》其書

　　《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的�！妒酚��6�1韓長(zhǎng)孺?zhèn)鳌氛f(shuō)：“嘗受《韓子雜家說(shuō)》于騶田生所。”這《韓子雜家說(shuō)》或即今所傳的《韓非子》�！俄n非子》最初叫《韓子》，宋以后的刻本，才開(kāi)始用《韓非子》這一書名�！稘h書�6�1藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書�6�1經(jīng)籍志》著錄二十卷，篇數(shù)、卷數(shù)都與今本相符，可見(jiàn)今本無(wú)殘缺。

　　《漢書�6�1藝文志》著錄的《韓子》五十五篇，本之劉向據(jù)中秘之藏編錄的《別錄》，因此今五十五篇，當(dāng)即劉向校定的篇數(shù)。但是，這五十五篇，到底是不是全部為韓非所作，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗多。特別是《初見(jiàn)秦》和《存韓》兩篇，更是議論紛紛，劉汝霖、容肇祖、胡適、梁?jiǎn)⑿鄣日J(rèn)為不是韓非所作，陳奇猷、張心徵、高亨、鄧思善等認(rèn)為是韓非所作，尚無(wú)定論。胡適和容肇祖認(rèn)為《韓非子》中其中靠得住的韓非真作很少，胡適以為“《韓非子》十分之中僅有一二分可靠，其余都是加入的�？煽康闹T篇如下：《顯學(xué)》《五蠹》《定法》《難勢(shì)》《詭使》《六反》《問(wèn)辯》篇”（見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》）。容肇祖則認(rèn)為：“確為非所作者，為《五蠹》與《顯學(xué)》，思想與韓非子合而又有旁證足證為韓非子所作者《難》四篇、《孤憤》，從學(xué)說(shuō)推證為非所作者，為《難勢(shì)》《問(wèn)辯》《詭使》《六反》《八說(shuō)》《忠孝》《心度》《定法》篇”（見(jiàn)《韓非子考證》）。

　　梁?jiǎn)⑿酆完惼骈鄤t認(rèn)為《韓非子》各篇大都是真的。梁?jiǎn)⑿壅J(rèn)為見(jiàn)諸《史記》的十篇，當(dāng)屬韓非子的真作�！督饫稀贰秵�(wèn)田》可能有別人的著作發(fā)展、加入。《十過(guò)》《用人》《安�！贰豆γ贰吨倚ⅰ贰洞篌w》《守道》《觀行》《制分》等九篇，思想文字都和其他各篇有不同之處，是否偽作難以考證。其余三十四篇，大體都像韓非子本人的作品（見(jiàn)《韓子淺解》）。陳奇猷則以為除《人主》與《制分》兩篇，因文勢(shì)與各篇不類，諒不出于韓非子之手外，余均與韓非子思想相合（見(jiàn)《韓非子集釋》）。

　　《韓非子》的主要內(nèi)容

　　《韓非子》一書的主要內(nèi)容，大致可以分為五個(gè)部分。第一部分主要體現(xiàn)了“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)論。韓非的核心思想是法治，韓非吸收了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢(shì)之精髓，認(rèn)為三者都是君主手中缺一不可的工具，應(yīng)把他們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成君主專制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務(wù)。

　　韓非認(rèn)為實(shí)行法治，必須“以法為本”（《飾邪》）。法體現(xiàn)著國(guó)家利益，如果忽視法，國(guó)家的利益就要遭到損害，所以他說(shuō)：“法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成”（《安危》）。如果重視法，就能富國(guó)強(qiáng)兵，建立“超五帝，侔三王”（《五蠹》）的功業(yè)。所以他得出“明法者強(qiáng)，慢法者弱”（《飾邪》）的結(jié)論。他又認(rèn)為要明法，就要樹(shù)立法令的絕對(duì)權(quán)威，因?yàn)檫@是判斷言行是非和進(jìn)行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，他反對(duì)儒家“仁政”“德治”的思想，并以“禁奸于未萌”（《心度》）為引領(lǐng)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想的目的。

　　韓非認(rèn)為要實(shí)行法治，就要頒布成文法。它有兩個(gè)好處，一可以使大家有所遵循，二可以防止官吏專橫徇私。頒布法令以后，為保證法令順利貫徹執(zhí)行，使用賞罰是唯一有效的辦法，因?yàn)槿诵灾乩�，只有�?yán)格實(shí)行賞罰，才能使之“畏其威而歸其利”。而要進(jìn)行賞罰，就要審合刑名，使賞罰符合法令的規(guī)定。他還指出，法要不分貴賤，一律遵守“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫�！保ā队卸取罚┻@種以“法治”代替“禮治”的思想，有一定的進(jìn)步意義。

　　韓非認(rèn)為，“術(shù)”是實(shí)現(xiàn)法治的手段。君主要掌握政權(quán)，使臣屬貫徹法令來(lái)施行法治，就必須具備駕馭臣屬的“術(shù)”�！胺ā薄靶g(shù)”對(duì)于君主來(lái)說(shuō)是“不可一無(wú)之具”（《定法》），必須結(jié)合起來(lái)才能實(shí)行法治。因?yàn)椤巴椒ǘ鵁o(wú)術(shù)”，君主就“無(wú)術(shù)以知奸”，難以防止臣下陽(yáng)奉陰違、損公肥私甚至篡位奪權(quán)。反之，如果“徒術(shù)而無(wú)法”（《定法》），釋法而用術(shù)，君主就喪失了判斷忠奸的標(biāo)準(zhǔn)和賞罰的依據(jù)。韓非認(rèn)為“術(shù)”有兩方面的作用：一是任免和考核臣屬的辦法，即量才而用，用“循名責(zé)實(shí)”的辦法考核臣下是否忠于職守和遵守法令。獎(jiǎng)賞名實(shí)相符的，懲罰名實(shí)不符的。他認(rèn)為這是“知奸”和“禁奸”的好辦法，不僅能了解臣屬是否失職，而且可洞曉臣屬是否越權(quán)。二是說(shuō)，“術(shù)”是君主藏在自己心中而不顯露出來(lái)的掌控各種事件和駕馭臣屬的手段，用來(lái)防止臣屬損公肥私和篡位奪權(quán)，維護(hù)君主專制。

　　韓非認(rèn)為，君主之所以能立法和行賞罰，前提是掌握權(quán)勢(shì)。他說(shuō)，勢(shì)是使人服從的政治資本。君主失去了權(quán)勢(shì)，就要君臣易位，成為臣子了�！爸魇�(shì)而臣得國(guó)，主更稱暮臣。”（《孤憤》）所以他特別強(qiáng)調(diào)君主必須“擅勢(shì)”，必須高度集權(quán)，絕對(duì)不能與臣下“ 共權(quán)” （《外儲(chǔ)說(shuō)右下》）。韓非還強(qiáng)調(diào)了“法”與“勢(shì)”結(jié)合，不能分離，因?yàn)橛小皠?shì)”而無(wú)“法”，便不是法治而是人治了。實(shí)行人治，中人之君便無(wú)法治好天下。反之，實(shí)行法治，中人之君只要“抱法處勢(shì)”也可以治好天下。韓非以此來(lái)闡明法治優(yōu)于人治。

　　第二部分主要體現(xiàn)了歷史進(jìn)化思想。

　　韓非的歷史進(jìn)化思想是來(lái)源于《商君書》，把人類的歷史分為“上古”“中古”“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指?jìng)髡f(shuō)中有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火的時(shí)代。中古之世指鯀、禹治水的時(shí)代。近古之世指湯、武征伐的殷、周的時(shí)代。當(dāng)今之世，指他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。韓非認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是前進(jìn)的，一成不變、因循守舊、復(fù)古倒退就要鬧笑話。他認(rèn)為，時(shí)代變了，治國(guó)的方法也要相應(yīng)地改變，從而適應(yīng)時(shí)代的要求。如果在當(dāng)今之世，仍“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出結(jié)論是：“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，固為之備�！薄肮手蚊駸o(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“時(shí)移而治不易者亂。”（《心度》）韓非還對(duì)歷史進(jìn)化的原因作了探索。他從物質(zhì)生產(chǎn)方面來(lái)分析歷史進(jìn)化的原因，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又促使人們之間的關(guān)系和觀念的變化。他說(shuō)，上古競(jìng)于道德，并不是人人都好，而是由于當(dāng)時(shí)人少物多；當(dāng)今人們互相爭(zhēng)奪，不是人的思想退步變壞，而是人多財(cái)少導(dǎo)致的。

　　韓非的歷史進(jìn)化思想和他探索歷史發(fā)展的原因，既指出了變化的必然性，又指出了實(shí)行法治的必要性，說(shuō)明在“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的條件下，只有用賞罰的手段進(jìn)行統(tǒng)治，才能維持社會(huì)秩序，才能富國(guó)強(qiáng)兵，才能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。因此，歷史進(jìn)化思想是他法治主張的理論基礎(chǔ)。

　　第三部分主要體現(xiàn)了人性好利的思想。

　　韓非的人性論，并非繼承荀卿的性惡論，因?yàn)檐髑湔J(rèn)為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認(rèn)為人性好利，無(wú)需改變，君主可以通過(guò)賞罰的手段來(lái)利用它。韓非是繼承了慎到和《商君書》的人性好利思想。他認(rèn)為人好利的本性首先出于人的本能需要，但他又指出，人性是隨著歷史發(fā)展的變化而變化的。因此，當(dāng)今之世人人都好利，人與人之間存在著各種不同的利害關(guān)系。至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了，他在《難一》中更具體地把它看成是一種買賣關(guān)系，說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也�！边@就是君臣在進(jìn)行“死力”與“爵祿”的交易。

　　韓非又指出了君與民的利害矛盾。他認(rèn)為統(tǒng)治人民要依靠賞罰，不能依靠自愿服從，對(duì)人民必須以威力強(qiáng)制，他說(shuō)“民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威”（《五蠹》）“嚴(yán)家無(wú)悍虜而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”（《顯學(xué)》）。因此，韓非主張用法來(lái)鎮(zhèn)壓人民。

　　韓非認(rèn)為人性既是好利的，人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，統(tǒng)治者就可憑借手中的權(quán)力，運(yùn)用賞罰的手段來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。因此，人性好利思想，也是實(shí)行“法治”的理論基礎(chǔ)。

　　第四部分主要體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論思想。

　　韓非認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的。一是人有認(rèn)識(shí)世界的能力，他說(shuō)，人依賴天生的眼、耳等感覺(jué)器官和思維器官來(lái)感覺(jué)和思考客觀世界。二是天地萬(wàn)物都有所以然之道、所以然之理和各自的性質(zhì)、形狀，這些都可以為人的上述器官所感覺(jué)和思考。韓非認(rèn)為事物的道理是不容易認(rèn)識(shí)的，要深思熟慮，而思考時(shí)，又必須完全客觀，才能認(rèn)識(shí)規(guī)律，得到知識(shí)。

　　韓非還提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否合乎實(shí)際的“參驗(yàn)”法，他說(shuō)，檢驗(yàn)一種言論是否正確，要把事物排隊(duì)，作比較研究，注意到各個(gè)方面，包括自然的天、地、物和社會(huì)的人各種因素。只有符合這些方面的言論才是正確的。他還認(rèn)為，言論是否正確，要看有沒(méi)有功用。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論和他的法治主張，也是有聯(lián)系的。

　　第五部分主要體現(xiàn)了自然觀的思想。

　　韓非論述了道、理、德自身及其相互關(guān)系，他說(shuō)，道是自然界及其總規(guī)律，理是區(qū)別萬(wàn)物的特殊規(guī)律。他還說(shuō)，各種不同的事物，各有其特殊規(guī)律，所有萬(wàn)物的特殊規(guī)律的總和，體現(xiàn)出了世界的根本的總規(guī)律。韓非又認(rèn)為自然界萬(wàn)物所得于“道”而成為自己的內(nèi)在性質(zhì)——“德”�！暗隆笔菑摹暗馈蹦抢锏脕�(lái)的，所以“德”是“道”的體現(xiàn)。韓非認(rèn)為，天沒(méi)有意志。他說(shuō)：“若天若地，孰疏孰12親？”（《揚(yáng)權(quán)》）“非天時(shí)，雖十堯不能。冬生一穗�！�

　　（《功名》）他發(fā)揮了荀子制天命而用之的思想，強(qiáng)調(diào)人為的必要性和重要性，認(rèn)為自然物可以被人類運(yùn)用工具去改造，并以這種看法去論證他的法治主張。他反對(duì)對(duì)自然和人事任其自然的態(tài)度，而贊成積極的自覺(jué)活動(dòng)。這又顯示出自然觀和他的法治主張也是相通的。

　　《韓非子》的影響

　　韓非作為法家思想的集大成者，使法家成為與儒家、道家齊名的重要學(xué)派。韓非的核心思想就是法治，他的法治思想為封建中央集權(quán)制的建立提供了理論依據(jù)，兩千多年來(lái)，他的思想成了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治天下的教科書，被長(zhǎng)期奉為圭臬，至今還被推崇。韓非的法治思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　韓非生活在秦國(guó)統(tǒng)一天下的前夕，秦國(guó)通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得勝利，建立了君主專制的中央集權(quán)的大帝國(guó)。這在中國(guó)歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的大變革，是中央集權(quán)大統(tǒng)一代替群雄割據(jù)分裂的大變革，在這大變革過(guò)程中，對(duì)秦國(guó)起政治指導(dǎo)作用的政論家，繼公孫鞅之后就是韓非。韓非雖然在秦國(guó)沒(méi)有執(zhí)過(guò)政，但是秦始皇贊賞他的著作，李斯運(yùn)用過(guò)他的政論，秦二世引述過(guò)他的文章。可見(jiàn)，他的政論對(duì)秦國(guó)影響重大，起過(guò)重要的作用�？梢哉f(shuō)，秦國(guó)君主專制的中央集權(quán)大帝國(guó)的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。因此，在促進(jìn)歷史前進(jìn)、促使天下統(tǒng)一和制度變革中，韓非做出了卓越的貢獻(xiàn)。可是，韓非的政論中過(guò)分強(qiáng)調(diào)君權(quán)，把君權(quán)絕對(duì)化了，導(dǎo)致了暴政。因此，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，韓非君權(quán)絕對(duì)化的言論對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展起了消極的作用。

　　《韓非子》就其主體而言，堪稱是一部政治學(xué)巨著，在古代文學(xué)、哲學(xué)史上也有一定地位。它主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，是古人所說(shuō)的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然，書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時(shí)，書中還有一些韓非對(duì)人情世故的剖析與感慨。法家是與儒家、道家齊名的重要思想學(xué)派，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。宋朝名相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下�！睙o(wú)獨(dú)有偶，近代著名學(xué)者章太炎稱“半部《韓非子》治天下”。兩個(gè)“半部說(shuō)”合二為一，彰顯了一個(gè)時(shí)代的精神之魂。正因?yàn)椤俄n非子》對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，既是研究韓非及其后學(xué)的重要史料，又是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料，所以今天我們編著了《韓非子精粹》一書，書中選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，目錄仍然采用通行本的編排順序，每篇文章都按文

　　意分段加以注釋、譯文，篇首有題解，篇尾有評(píng)析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，全面深入地解讀了韓非的思想。

　　本書的編寫以實(shí)事求是、批判繼承為指導(dǎo)，以思想性、歷史性、文學(xué)性、通俗性并重為原則，堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、古代思想與現(xiàn)代思想需要的統(tǒng)一、提高與普及的統(tǒng)一。書中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

　　《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：韓非子精粹》：

　　【原文】且臣聞之曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。茍慎其道，天下可有①�！焙我灾淙灰�？昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬(wàn)，左飲于淇溪，右飲于洹溪，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難②。武王將素甲三千，戰(zhàn)一日，而破紂之國(guó)，禽其身，據(jù)其地而有其民，天下莫傷③。知伯率三國(guó)之眾，以攻趙襄主于晉陽(yáng)，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鉆龜筮占兆，以視利害，何國(guó)可降④。及使其臣張孟談。于是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國(guó)之眾，以攻知伯，禽其身，以復(fù)襄主之初。今秦地折長(zhǎng)補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬(wàn)。秦國(guó)之號(hào)令賞罰，地形利害，天下莫如也。以此與天下，可兼而有也。臣昧死愿望見(jiàn)大王，言所以破天下之從，舉趙，亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道。大王誠(chéng)聽(tīng)其說(shuō)，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國(guó)，以為王謀不忠者戒也。

　　【注釋】①栗：恐懼。②紂：殷商王朝的最后一個(gè)國(guó)君，名帝辛。淇溪：今河南省東北部之淇水，流入衛(wèi)河。

　　左：東邊。飲：飲馬。洹溪：今河南省北部之安陽(yáng)河，衛(wèi)河支流之一。右：西邊。周武王：周文王之子，周國(guó)的開(kāi)國(guó)君主。③素甲：這里用為“本色的布帛”之意。周武王當(dāng)時(shí)在服喪，故作白甲。禽：這里用為“戰(zhàn)勝、克服”之意。④知伯：人名�！爸惫磐ā爸恰保遣�，荀氏，名瑤，私謚智襄子。所以史稱“智氏”“智伯”，是智文子荀躒的孫子，春秋末期晉國(guó)六卿之一，勢(shì)力最大。趙襄主：即趙襄子，名無(wú)恤，春秋末期晉國(guó)大夫。晉陽(yáng)：地名，周代諸侯國(guó)名。

　　【譯文】而且，臣下我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一天比一天謹(jǐn)慎。如果慎重對(duì)待所守的道義，天下就可以占有�！痹趺粗肋@個(gè)道理呢？從前商紂王為天子，率領(lǐng)天下士兵百萬(wàn)，東邊在淇溪喝水，西邊在洹溪喝水，使得淇溪水干，洹溪水不流動(dòng)，他用這樣的軍隊(duì)來(lái)與周武王對(duì)抗。而周武王只有穿喪服的士兵三千人，只戰(zhàn)斗一天，就攻破了紂王國(guó)家，戰(zhàn)勝了商紂王，占據(jù)了他的土地并擁有了他的人民，而整個(gè)天下沒(méi)有受到損傷。智伯率領(lǐng)三國(guó)大軍到晉陽(yáng)攻打趙襄子，決開(kāi)晉水河堤往城內(nèi)灌了三月之久的水，城將要攻破時(shí)，襄子通過(guò)卜卦來(lái)推測(cè)吉兇，以便權(quán)衡得失利害，看看投降哪一國(guó)，然后派出他的使者張孟談。于是張孟談溜出城，使智伯的三家盟約瓦解，使韓魏兩國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗智伯，擒拿了智伯，恢復(fù)了趙襄子當(dāng)初的地位。如今秦國(guó)領(lǐng)土截長(zhǎng)補(bǔ)短，方圓數(shù)千里，有數(shù)十百萬(wàn)的雄師。秦國(guó)的法令賞罰嚴(yán)明，地理位置有利，天下的國(guó)家都不如它。憑這些征服天下，可以兼并占有天下。我冒死盼望拜見(jiàn)大王，論說(shuō)用來(lái)破壞天下合縱，攻古趙國(guó)，消滅韓國(guó)，使楚、魏前來(lái)稱臣，讓齊燕前來(lái)歸附，從而成就霸王的威名，叫四鄰諸侯向秦朝朝拜的策略。大王如果真誠(chéng)地聽(tīng)從我的學(xué)說(shuō)，如果各國(guó)合縱聯(lián)盟不破，趙國(guó)拿不下來(lái)，韓國(guó)不滅亡，荊國(guó)、魏國(guó)不稱臣，齊國(guó)、燕國(guó)不來(lái)歸附，霸王之名沒(méi)有享譽(yù)天下，四方諸侯不來(lái)朝拜，大王您就殺死我以告全國(guó)，作為給大王謀劃不忠者的儆戒。

　　【評(píng)析】“初見(jiàn)秦”就是指第一次拜見(jiàn)秦王，并且說(shuō)服秦王利用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，實(shí)現(xiàn)自己的霸業(yè)。但是，作者的觀點(diǎn)也存在一定的局限性。

　　秦國(guó)的賞罰制度是相當(dāng)嚴(yán)明的，秦國(guó)軍隊(duì)之所以所向無(wú)敵，最后消滅六國(guó)而統(tǒng)一天下，靠的就是賞罰有信。而秦國(guó)最終的滅亡也是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴，喪失民心，而不能歸咎于賞罰不明。

　　而對(duì)于秦國(guó)錯(cuò)失了稱霸天下機(jī)會(huì)的原因，顯然找不到根本的答案。縱使依據(jù)作者的觀點(diǎn)增加了成功的概率，但是，如果民心不能歸附的話，也是無(wú)法完成統(tǒng)一大業(yè)的。盡管作者又分析“趙國(guó)是可以輕而易舉消滅的”，但是客觀分析，也許可能，也許不可能，畢竟歷史的發(fā)展往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　總之，文章要表達(dá)的中心思想就是要說(shuō)服秦王抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)軍中原地區(qū)，因?yàn)樗^六國(guó)合縱實(shí)際上是很脆弱的，再加上當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂，百姓已苦不堪言。所以他首先列舉了周武王制伏商的例子，以及趙襄子誓死抵抗的例子，這都說(shuō)明民心向背決定著一切，而在百姓都盼望不再有戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期，如果某國(guó)能答應(yīng)平定天下，安頓撫慰百姓，那么，他就會(huì)得到所有百姓的支持。因?yàn)榘傩斩家呀?jīng)厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)，厭倦了你爭(zhēng)我?jiàn)Z。所以作者認(rèn)為，現(xiàn)在的秦國(guó)比起當(dāng)年的周國(guó)，形勢(shì)更有利，關(guān)鍵就要看領(lǐng)導(dǎo)人的決策。

　　……

你還可能感興趣

我要評(píng)論