言
父親白壽彝指出：

馬克思和恩格斯隨時分析研究當代學術(shù)研究的新成果，同時親自作了許多歷史的比較研究。我們從馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，及其解體的原因、進程和結(jié)果〉一書摘要》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等書中可以看出，偉大的導師在這方面做了大量的工作。也正是在比較的研究中，馬克思主義經(jīng)典作家為我們闡明了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，使史學發(fā)展成為科學。

《白壽彝史學二十講》擬定編寫11冊，這是一套普及中國史學知識的叢書，也是為了紀念父親白壽彝一百周年誕辰（19092009年）而作。
父親白壽彝（以下簡稱白壽彝）的史學成就是多方面的，其中以中國史學史、中國通史、中國民族史最為突出。同時，他在中國伊斯蘭教史、中國交通史等方面的研究，也有著重要的成果。他對于歷史理論的重視，貫穿于他的許多論著之中，這使他的著作具有鮮明的理論色彩，不僅受到學術(shù)界的關(guān)注，而且產(chǎn)生了廣泛的社會影響。
1999年，白壽彝九十誕辰，中國史學會寫來了賀信，信中寫道：

尊敬的白壽老：
值此先生九十華誕之際，中國史學會向您致以衷心的祝賀！祝您壽似巍巍南山松，長壽再長壽；學如浩浩長江水，開拓再開拓！
春秋九十載，學術(shù)生涯70年，先生學術(shù)的追求，是創(chuàng)新的意識，批判繼承祖國文學遺產(chǎn)，成自得之學；先生學術(shù)求索的理念，是通古今之變，關(guān)注祖國歷史的興衰，思考民族的未來。先生在民族史、民族理論、文學理論，在中國史學史、中國通史、中外交通史以及歷史教育等各個領(lǐng)域，都取得了驕人的成就。您自覺地以馬克思主義理論為指導，研究中國歷史、中國史學，豐富了對中國民族歷史的認識，深化了對中國歷史民族特點的理解。近20多年來，您以超凡的毅力，克服種種困難，帶領(lǐng)我國數(shù)百位專家和學者完成了皇皇巨著《中國通史》，為中國當代史學事業(yè)又做出新的重大貢獻，為后人留下了一筆豐厚的精神財富。
50年來，您為新中國的歷史教育事業(yè)做出了杰出的貢獻，提出歷史教育與歷史教學的改革，并且付諸實踐，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的史學工作者。春風化雨，桃李滿園，現(xiàn)在他們中很多人已成為我國史學隊伍中的中堅力量。每當人們看到史林中萬木參天、花繁枝茂的景象時，就會想到這中間有您的辛勤勞動，不能不由衷地感謝您。
先生于1949年參加了郭沫若先生主持的新中國史學會，是中國史學會的創(chuàng)始人之一。1980年，中國史學會恢復活動，您又擔任了第二屆理事會主席團成員，對學會的工作熱情關(guān)懷，悉心指導，在學會工作中傾注了您不少的心血，使我們深受鼓舞，為我們樹立了榜樣，我們決心追隨您之后，努力工作，為我國史學的發(fā)展竭盡全力。
先生之學博大精深，先生之德育化后輩。

這封賀信足以說明白壽彝在我國歷史科學與理論建設(shè)方面所付出的辛勞。
談及白壽彝史學，白壽彝主編有《史學概論》一書�！妒穼W概論》就歷史觀、歷史文獻、史書的編著、史書的體例、歷史文學、史學與相關(guān)學科的關(guān)系、中國近代史學、中國馬克思主義史學和當前的任務等重要問題，作了系統(tǒng)的論述，都是學科建設(shè)中的重要問題，被史學界認為是同類著作中最有特色的論著之一。
在20世紀50年代，白壽彝與同志們在一起談天，提起史學概論來，都認為應該在馬克思主義基本原理指導下，寫這么一本書；同時也認為，在高等學校歷史系應該開設(shè)這門課程。至于這本書應該怎么寫，這門課程應該講些什么，大家一時想不出辦法來。一年一年過去了，對這個問題一直沒有認真討論過。后來，白壽彝在北京師范大學歷史系開了這門課程，主要講的是歷史唯物主義。但白壽彝并不認為這種講法是對的。因為他覺得，如果只講歷史唯物主義，這門課就應該叫歷史唯物主義，不應該叫史學概論。他為這個課程內(nèi)容問題，多年來一直感到不安。
1982年，因為《史學史研究》季刊的需要，白壽彝每一季度撰寫一篇文章，總題目是《談史學遺產(chǎn)答客問》。在醞釀這四篇文章的過程中，白壽彝逐漸產(chǎn)生了寫史學概論的思想。這就是要在馬克思主義基本原則的指導下，論述中國史學遺產(chǎn)幾個重要方面的成就和馬克思主義傳入中國后史學的發(fā)展，及當前史學工作的重要任務。他想在這本書里，提出一些問題，請同志們討論。也希望它能成為教本，多少給同學們一些幫助。
1994年2月，《白壽彝史學論集》（上下兩集）出版了，他在其中的題記中寫道：

這是我60多年來所寫歷史、歷史學、歷史教育等文章的選集，所收文章寫的最早是在1929年，最近的是在1993年。這些文章原來是跟民族宗教的文章編在一起的，當時稱作《困學存稿》，并請周林同志題了字。1992年8月，民族宗教的文章以《白壽彝民族宗教論集》的名義單行出版了，剩下更多的文章，編成這部《史學論集》。
本書所謂史學，主要是指史學史。像民族史那樣，這是一門新興的學科，更確切地說，是一門在樹立中的學科。史學史的任務是闡述史學發(fā)展的過程及其規(guī)律，闡述史學在發(fā)展中所反映的時代特點以及史學的各種成果在社會上的影響。對于中國史學史來說，是要我們對本國史學作出系統(tǒng)的自我批評和自我總結(jié)。這是一個艱巨的任務，沒有長期細致的工作，是做不好的。我在40年代初因?qū)W校要開設(shè)這門課程，我開始試寫講稿，講稿寫到清末。60年代初，我另起爐灶，重新寫史學史講稿，寫到劉知幾，因進行社會主義教育運動開展起來，沒有能繼續(xù)寫下去。這一次的講稿，在北京師范大學排印了，題作《中國史學史教本》。1983年6月，我開始寫史學史的第三個稿本，在1984年12月完成了第一卷，題名《中國史學史》，由上海人民出版社出版。經(jīng)過十年動亂，第一個稿本已不知弄到哪里了。第二個稿本雖只印了500本，但畢竟是印出來了，因而得以保存下來，并在相當范圍內(nèi)得以流傳�，F(xiàn)在的第三個稿本，雖在不少地方已與《教本》大不相同，但《教本》仍有可以參考的地方，還有不少章節(jié)是第三稿還沒有寫到的。因此，我把《教本》也收入本書。本書所收關(guān)于史學史的專論，在現(xiàn)行的《中國史學史》第一卷以至將來的有關(guān)各卷，都不會容納得下，也都放在這里，請同志們指正。

上面所講到的《中國史學史》，在白壽彝去世后的2006年12月出齊了6卷本，此為白壽彝主編。
白壽彝曾經(jīng)說道：

本書論述中國史學發(fā)展的歷史，上起傳說時代，下至中華人民共和國的成立，將分冊陸續(xù)印行……

白壽彝九十華誕之際，由他總主編的《中國通史》，12卷22冊全部出齊。他說：

我國的一些著名史學家，如郭沫若、范文瀾，生前曾主持出版幾種中國通史著作，但都沒出齊。到現(xiàn)在，我們還沒有一部大型中國通史。從（20世紀）50年代起，我在教學過程中以及出國做學術(shù)訪問時，都迫切感到，從國內(nèi)外需求看，有必要編寫一部大型的中國通史。1972年，總理周恩來提出了編寫中國通史的任務，這就更堅定了編寫通史的決心……
20多個年頭過去了，我們終于寫出了自己的通史，終于可以宣布，我們有了新中國的歷史書了……
我們要寫一部完整的中國歷史，不僅讓中國人看，也要讓外國人看。讓人們了解中華民族在世界上的地位和作用，是中國史學家刻不容緩的責任。我們要對子孫后代負責！
史學家的責任，是把理論和實際二者融化在一起，按照歷史真實的面貌，發(fā)展規(guī)律，寫一部完整的中國史。

白壽彝總主編的《中國通史》，以唯物史觀為指導，結(jié)合中國歷史進程的實際，在深入研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于中國歷史發(fā)展的一些十分重要的理論認識。這些認識貫穿于全書之中，而在《導論》卷（即白壽彝主編的第一卷）作了系統(tǒng)的和充分的闡述�！秾д摗钒�含九章，闡述了以下問題：統(tǒng)一的多民族的歷史；歷史發(fā)展的地理條件；人的因素，科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系；國家和法；社會意識形態(tài)；歷史理論和歷史文獻；史書體裁和歷史文學；中國與世界。對這些理論問題，《導論》卷是以唯物史觀的基本原則為指導，從中國歷史和中國史學的發(fā)展中總結(jié)出來并加以闡述的�！秾д摗肪碜⒅刂v理論而不脫離史實，舉史實而提升到理論。諸如：
關(guān)于中國歷史上的統(tǒng)一問題。《導論》指出：統(tǒng)一的多民族國家是逐漸形成起來的。提出了統(tǒng)一的四個類型的論點，即單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一，區(qū)域性多民族的統(tǒng)一，全國性多民族的統(tǒng)一和社會主義的全國性多民族的統(tǒng)一；
關(guān)于歷史分期問題�！秾д摗分赋觯悍制趩栴}的討論不要局限于中原，要努力在全國范圍內(nèi)考察，應當從社會發(fā)展的不平衡的狀態(tài)上掌握一個時期的整體性。提出了封建社會可以分為四個時期的見解，而分期的標準，應當考察生產(chǎn)力的發(fā)展、地主階級身份的變化、農(nóng)民階級身份的變化、少數(shù)民族地區(qū)和廣大邊區(qū)的發(fā)展變化、中外關(guān)系的變化等綜合考察的標準；
關(guān)于地理條件與歷史發(fā)展問題�！秾д摗诽岢隽酥袊�地理條件的特點及其與中國歷史發(fā)展的關(guān)系的理論認識，即：地理條件的復雜性和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，地理條件之局部的獨立性和整體的統(tǒng)一性及其與歷史上政治統(tǒng)治的關(guān)系，地理條件與民族、民族關(guān)系，地理條件的變化及其對社會的影響；
關(guān)于生產(chǎn)者、科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力問題�！秾д摗吠怀隽酥苯由�產(chǎn)者在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，提出了中國歷史上的直接生產(chǎn)者在不同時代的不同特點；把科學技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個方面看待，把科學技術(shù)和生產(chǎn)力問題作為中國歷史之基本理論看待；
關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)問題。《導論》提出了封建社會中多種生產(chǎn)關(guān)系的并存、封建社會階級結(jié)構(gòu)的等級以及地主階級在封建社會的社會矛盾之中居于主要的矛盾方面的論點，并把世家地主、門閥地主、品官地主、官紳地主視為封建社會中地主階級變化的四個階段；
關(guān)于國家職能問題�！秾д摗啡�面闡述了國家職能，即國家不僅具有統(tǒng)治職能，還具有社會職能；認為簡單地把剝削階級掌權(quán)的國家看成是一無所取的，是不符合歷史情況的；
關(guān)于中國與世界問題。《導論》闡述了中國歷史發(fā)展之連續(xù)性的兩個主要方面，一是中國作為一個政治實體在其發(fā)展過程中未曾為外來因素所中斷，二是中國文明在文化發(fā)展上也未曾有斷裂現(xiàn)象；同時闡述了中國史在世界史中的重要性。以上幾個方面，都程度不同地顯示了本書在理論上的創(chuàng)新，顯示出對中國歷史的深刻理解。
白壽彝在總主編《中國通史》之前，還主編了《中國通史綱要》（2冊本），它確是多卷本《中國通史》的綱要、總構(gòu)思、總架構(gòu)。《中國通史綱要》先行，更有利于多卷本《中國通史》的最終著成。白壽彝主編的《中國通史綱要》和他總主編的多卷本《中國通史》，雖然在內(nèi)容上懸殊，在表述上也風格各異，但是在通字上下功夫，則是一致的。
白壽彝指出：

我們在努力學習運用馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，探索中國歷史發(fā)展的進程及其特點。我們究竟能在多大程度上做到這一點，這有待于讀者的論定。

1999年4月26日，在祝賀白壽彝教授九十華誕暨《中國通史》全部出版大會上，黨和國家領(lǐng)導人發(fā)來賀信（電），與會全體同志受到極大鼓舞和鞭策，他們認為從來就沒有像現(xiàn)在這樣，江澤民、李鵬、李瑞環(huán)、李嵐清、許嘉璐、王兆國等黨和國家的領(lǐng)導同志，還有陳至立、胡繩等有關(guān)中央部委的領(lǐng)導同志，如此集中地對白壽彝的工作成就表示祝賀，確實罕見。
江澤民同志在賀信（1999年4月25日）中指出：

白壽彝同志：
您主編的二十二卷本《中國通史》的出版，是我國史學界的一大喜事。您在耄耋之年，仍筆耕不輟，勤于研究，可謂老驥伏櫪，壯心未已。對您和您的同事們在史學研究上取得的重要成就，我表示衷心的祝賀！
以史為鑒，可以知興替。中華民族歷來重視治史。世界幾大古代文明，只有中華文明沒有中斷地延續(xù)下來，這同我們這個民族始終注重治史有著直接的關(guān)系。幾千年來，中華文明得以不斷傳承和光大，一個重要原因就是我們的先人懂得從總結(jié)歷史中不斷開拓前進。我國的歷史，浩淼博大，蘊含著豐富的治國安邦的歷史經(jīng)驗，也記載了先人們在追求社會進步中遭遇的種種曲折和苦痛。對這個歷史寶庫，我們應該運用歷史唯物主義的觀點不斷加以發(fā)掘，在前人研究的基礎(chǔ)上不斷作出新的總結(jié)。這對我們推進今天祖國的建設(shè)事業(yè)，更好地邁向未來，具有重要的意義。
中華民族的歷史，是全民族的共同財富。全黨全社會都應該重視對中國歷史的學習，特別是要在青少年中普及中國歷史的基本知識，以使他們學習掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價值觀，激勵他們?yōu)橹腥A民族的偉大復興而奉獻力量。我一直強調(diào)，黨和國家的各級領(lǐng)導干部要注重學習中國歷史，高級干部尤其要帶頭這樣做。領(lǐng)導干部應該讀一讀中國通史。這對于大家弄清楚我國歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強民族自尊心、自信心和奮發(fā)圖強的精神，增強唯物史觀，豐富治國經(jīng)驗，都是很有好處的。同時，我們也要學習和借鑒外國歷史。歷史知識豐富了，能夠寂然凝慮，思接千載，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高。我提倡領(lǐng)導干部講學習、講政治、講正氣，而講政治、講正氣，也是要以豐富的歷史知識作基礎(chǔ)的。
我相信，這套《中國通史》，一定會有益于推動全黨全社會進一步形成學習歷史的濃厚風氣。

有關(guān)黨和國家領(lǐng)導同志，以及白壽彝有關(guān)中國史學的重要論述，正是指導我們編著好《白壽彝史學二十講》系列叢書之指導、之根本。
史學是通過史料研究歷史發(fā)展過程本身的學科。我們研究史學，有必要正確認識和對待史學發(fā)展的過程。中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史，也包含著曾經(jīng)在這塊廣大國土上生存、繁衍而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族的歷史。中國歷史上的每一個民族都不是孤立發(fā)展的。每一個民族都為祖國歷史的創(chuàng)造出過力，又與祖國的命運、前途共存。
《白壽彝史學二十講》系列叢書的主要內(nèi)容包括：遠古時代、上古時代、中古時代·秦漢時期、中古時代·三國兩晉南北朝時期、中古時代·隋唐時期、中古時代·五代遼宋夏金時期、中古時代·元時期、中古時代·明時期、中古時代·清時期、近代前編（18401919年）、近代后編（19191949年）等，有關(guān)中國各歷史時代的相關(guān)史學的講述。在《白壽彝史學二十講》系列叢書中，因為每個歷史時代只有二十講，所以我們也只能講述白壽彝在每個歷史時代所涉及的一些史學研究的部分內(nèi)容，并且還要兼顧當今廣大讀者們感興趣的一些史學問題，就不可能對中國各歷史時代的相關(guān)史學作全面的分析�！栋讐垡褪穼W二十講》系列叢書應該突出科學性、普及性、趣味性，靠近大眾，盡力讓廣大的讀者們了解白壽彝的史學觀點之精髓，史學研究之深廣，并有助于使廣大的讀者們在學習中國史學時有所幫助，也為不同層次的讀者們的需要提供一些參考，方便我們讀史學，不斷擁有更多的史學知識。我們相信，只要我們用心去觸摸史學，就可以感悟到歷史的真諦，彰往而知來。
《白壽彝史學二十講》系列叢書的出版，應該感謝白壽彝，以及他的摯友、同仁、學子和弟子們的熱情、廣泛的支持和幫助。
《白壽彝史學二十講》是普及史學科學的讀物，因此我們對于材料的來源以及適當?shù)匚�收別人的成果，都沒有注明。我們還要特別指出的是，在書中采用了楷體字（白壽彝講史學的文字部分）和一般宋體字（編者插入的文字部分），這主要是為了使讀者更好地了解白壽彝所講的史學內(nèi)容，并使內(nèi)容順暢一致，方便讀者的閱讀。
我們現(xiàn)在已經(jīng)跨入了嶄新的21世紀，中華民族奮進的步伐，越邁越大，越邁越快，這個嶄新的21世紀是屬于我們的。讓我們用力去觸摸史學，就可以深刻地感悟到歷史的真諦。我們只有重視歷史的功能和作用，通過加強歷史教育，弘揚和培育我們自己的民族精神，彰往知來，才能最終實現(xiàn)我們中華民族的偉大振興。
讓我們共同努力吧！
白至德
2009年9月19日　林萃書屋