孫玉祥所撰《周易象意》一書即將付梓，囑予為之作序�！兑住分疄闀�，廣大悉備，包羅萬象，與他書不同，古往今來言《易》者，仁者見仁，智者見智。易學(xué)是中華文化典籍中學(xué)者致力最多的一門學(xué)問。

《易》，何書也？孔子曰：《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀乎天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說�！吨芤住芬粫�是以天地為準則，模擬宇宙空間、自然萬物、人類社會，通古今之變的大學(xué)問，所以被稱為宇宙代數(shù)學(xué)（馮友蘭語）。當代歐洲著名漢學(xué)家、法國學(xué)者汪德邁認為：在中國的各個歷史時期，沒有一部書像《周易》這樣被閱讀研究和一再修訂，《周易》就如歐洲傳統(tǒng)中的《圣經(jīng)》一樣。

《周易》是以何方法認識世界和詮釋世界的？孔子在《系辭傳》中說：是故《易》者，象也；象也者，像也。《易》就是卦象；卦象，就是通過陰陽兩個基本符號的排列組合，構(gòu)成各種物象。八卦成列，象在其中矣。（《系辭傳》）

八卦是何人所畫？《系辭傳》說：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化�！妒�子》和《乾鑿度》等書說燧人氏觀星辰，下察五木以為火，庖犧以作八卦。可見《易》道廣矣深矣！說它遠則沒有邊際，說它近是在不言之中和每個人發(fā)生關(guān)系。遠古時期中華先祖以洞為穴，緣木為巢，于是有燧人氏、有巢氏。樹居知風、穴居知雨，所以燧人氏、伏羲氏都以風為姓。遠古之圣人夜觀星辰，晝察大地，櫛風沐雨，薪火相傳，一路走來。歷經(jīng)伏羲、文王、周公、孔子之手，總共七千余年，給我們留下了這部由符號加文字組成的，人類獨一無二的百科全書。它是中華民族的最高智慧結(jié)晶，被稱為東方的圣經(jīng)。

以符號系統(tǒng)模仿萬物之象，這是人類文明史上特有的文化現(xiàn)象。通過符號系統(tǒng)傳遞圣哲的思想，奠定了中華文化重形象的思維特點，也樹立了《周易》象意言三位一體的哲學(xué)框架。卦辭和爻辭的設(shè)立，當然是在文字產(chǎn)生之后。然而，《周易》與他書的不同之處，就在于所有的卦、爻辭并非是作《易》者隨意填上去的，而是觀象以設(shè)辭，是圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。（《系辭傳》）

孔子認為《周易》是通過立象來表達意的，通過辭，說清楚象中所含的意。是象在意先，辭在意后的。孔子對易學(xué)不朽的貢獻在于撰寫《十翼》以明道，闡述儒學(xué)思想。夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。使遠古時期流傳下來的卜筮之書，成為一部中華文化中最重要的哲學(xué)經(jīng)典。為后世研讀《易經(jīng)》點燃了蠟燭，天不生仲尼，萬古如長夜。

孔子在《易傳》中提出：昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。（《說卦傳》）奠定了儒家學(xué)說以仁義為主線的倫理思想。

易學(xué)發(fā)展到漢代，費直以《十翼》傳文文意解經(jīng)，注重義理，而荀爽則象數(shù)義理并重。然而漢學(xué)說《易》，重象數(shù)而輕義理。焦贛《易林》開易學(xué)象數(shù)理論之先，揚子云《太玄》亦全用焦法。京房用納甲，孟喜言卦氣，荀爽主升降，虞翻說旁通，鄭玄占爻辰，兩漢易學(xué)研象者不下數(shù)十家，周易象數(shù)之學(xué)大興矣。于是有伏卦、升降、互卦、卦變、半象、旁通、反對之諸象。逮至宋明之學(xué)，來知德踵漢學(xué)之遺風，而自創(chuàng)一格：陰陽相錯，經(jīng)緯相綜，此乃天地之大文。而漢學(xué)不及矣！來氏所說的錯卦，是陰陽之正對，即陰陽相錯，也就是虞翻所說的旁通。綜卦，是兩卦的反對，把卦倒過來看。錯綜說源自《系辭傳》：參五以變，錯綜其數(shù)。來知德以為陽卦錯陰，陰卦錯陽。兩象反對則相綜，與虞翻旁通說相同，而其義尤精。六十四卦中，乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過八卦有錯無綜，泰、否、隨、蠱、漸、歸妹、既濟、未濟八卦錯綜同象，其他四十八卦錯綜兩象均異，后世沿用其說�！吨芤紫笠狻芬粫�談卦象以錯卦、綜卦和互卦之象進行分析，在備述前賢之論外，參驗著者治易心得，融會貫通，頗有新意。

東漢王弼有感于兩漢易學(xué)重象數(shù)輕義理，于是提出掃象說，認為《易》的本質(zhì)是義理，象只是表意的一種形式，可以得意以忘象。但是王弼并不否定象，認為學(xué)易者必須通過象來理會易中之理，在得其意后可以忘掉象。王弼掃象，以老莊思想解《易》，其說來自莊子�！肚f子》在《外物篇》中，以置簍撲魚和撒網(wǎng)獵兔為喻，說明言和意之間存在手段和目的的關(guān)系，強調(diào)把握事物本質(zhì)的重要性。提出得魚以忘筌得意以忘言。

王弼所得之意，并非是孔子《十翼》中所闡發(fā)的儒學(xué)義理，而是老莊及魏晉玄學(xué)之意。王弼對易學(xué)的貢獻是使治《易》者從繁瑣的象數(shù)和儒家義理學(xué)說中解脫出來，觀象會意，感而遂通，盡情發(fā)揮。

宋代是義理易學(xué)發(fā)展的高峰。程頤把《周易》上升為易道的哲學(xué)高度,認為事盡天理，便是易也。朱熹集宋代易學(xué)之大成，認定易本卜筮之書，將宋代興起的伏羲九圖收入《周易本義》中，承繼程頤也把《周易》視為哲學(xué)，認為易則是個空的物事，看人做甚事，皆撞著他，世間任何事，都可以與《易》發(fā)生關(guān)系。程朱以天理說《易》的思想，被后世稱為新儒家學(xué)派，對易學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。

程朱的義理易學(xué)按哲學(xué)分類屬于理性思維，這和易理是不同的概念。現(xiàn)代易學(xué)研究中，有的學(xué)者經(jīng)常從思維方式的角度對象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)進行比較分析，認為象數(shù)易學(xué)反映的是形象思維，義理易學(xué)反映的是抽象思維�，F(xiàn)代學(xué)者呂嘉戈將易學(xué)思維定義為特殊的形象化方法，并且認為：這種形象化方法是高于抽象的方法，是抽象與形象化結(jié)合的產(chǎn)物。形象是抽象了的形象，抽象是形象化了的抽象（呂嘉戈：《中國哲學(xué)方法》，2003年，第6667頁），是說到了易學(xué)思維的點子上。易學(xué)之所以被稱為中國哲學(xué)的哲學(xué)，陰陽之道是易學(xué)思維的集中體現(xiàn)，陰陽對立是易道的格局，陰中求陽，陽中求陰，陰陽和合是理論的超越。王弼提出意象之辨，象者存意，意者由象，意和象構(gòu)成了中華易學(xué)的思維特色。

子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。（《系辭傳》）

如何了解古代圣人的思想？認識世界，通曉萬物�？鬃痈袊@易書不能詳盡敘述圣人要說的話，語言也無法盡情表達心意。所以圣人立奇偶二象，反覆其象，深入探究，則意無不盡矣；設(shè)卦者以陰--、陽兩個符號排列組合六十四卦，剛?cè)峤诲e，辨其順逆，默而識之，則真情和虛假也就看透了；系以彖辭和爻辭，則其所言之意，則可盡情表達了；于是設(shè)筮以占：分九、六、七、八之數(shù)，看其象之動靜，研究其變化而通其意，使之趨吉避兇，鼓舞世人,則可盡變化之神妙，掌握圣人垂教認識世界的方法了。象、數(shù)、意、言、筮占、動變，這種立體、層次、交叉、變化式的思維方式，是中華哲學(xué)把握世界的不二法門。

子曰：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

圣人之意，誰能識之？百姓日用而不知。孔子之后易道不傳也久矣！朱子識之。朱熹在《周易本義·序》中說：至哉易乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。時固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時而索卦，則拘于無變，非易也；知所謂卦爻彖象之義，而不知卦爻彖象之用，亦非易也。故得之于精神之運、心術(shù)之動，與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，然后可以謂之知易也。

《周易象意》一書觀象多用漢學(xué)《焦氏易林》，宋朱震《漢上易傳》，明來氏錯綜之法，及近代《周易尚氏學(xué)》；解義理則宗孔子《系辭傳》《周易程氏傳》及朱熹《周易本義》，亦會通老莊之意，兼用儒道兩家學(xué)說，無門戶之見，其意在集思廣益以明經(jīng)，可視為治《易》之一途。

《周易象意》一書作者認為：易學(xué)是觀象之學(xué)。學(xué)易者通過觀象以會意，從形象到抽象，再從抽象廣擬于形象，感而遂通，于是天下之理得矣。讀完《周易象意》一書原稿，深感著者閱歷之豐富，知識之廣博，悲天憫人之家國精神。書稿中易學(xué)通感一欄，觸類旁通，充滿了滄桑之感。

莊子云：吾年也有涯，吾知也無涯。易水三千，茍吾能取一瓢飲，足矣。這也許是《周易象意》一書作者的原意吧。

乙未年小寒于臺灣