總 序

創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個(gè)物種。隨著文明的進(jìn)程，現(xiàn)在的人類已經(jīng)能夠通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，去改變或引導(dǎo)自然演化的進(jìn)程和方向。不具有創(chuàng)造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創(chuàng)造力？《舊約·創(chuàng)世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創(chuàng)造者憑借自己的形象而創(chuàng)造出來的。這意味著，人及其創(chuàng)造力只可能源于上帝這個(gè)至高的創(chuàng)造者，人因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬汐@得了上帝的精神形象才可能具有創(chuàng)造力。啟示的宗教強(qiáng)調(diào)按照神圣教義而生活，并不看重如何激發(fā)人的潛能去創(chuàng)造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發(fā)展作出過重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，但人類的創(chuàng)造力本身卻不可能成為它們關(guān)注的焦點(diǎn)。

與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)上表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力。荷馬時(shí)代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時(shí)期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，成為人類現(xiàn)代文明最重要的古典源泉。希臘人意識到并驚訝于天才人物的巨大的創(chuàng)造力，但創(chuàng)造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創(chuàng)造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸。現(xiàn)代以來，創(chuàng)造力研究的基本前提是祛魅創(chuàng)造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創(chuàng)造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的軸心時(shí)代，東方的古代印度和中國文明也有極高的創(chuàng)造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創(chuàng)造力的古典文明，卻都沒有對人類創(chuàng)造力本身給予足夠的關(guān)注。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造力上的自我意識，直到現(xiàn)代文明深入推進(jìn)的20世紀(jì)才全面蘇醒。

1950年，美國心理學(xué)家吉爾福德（J.P.Guilford）以創(chuàng)造力為主題，發(fā)表了出任美國心理學(xué)學(xué)會(huì)主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創(chuàng)造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當(dāng)然知道，早在1869年，達(dá)爾文的表弟高爾頓（F.Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，把創(chuàng)造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進(jìn)行研究；英國哲學(xué)家懷特海（A.N.Whitehead）于20世紀(jì)早期出版了一系列著作，從哲學(xué)的視野較為系統(tǒng)地闡述了對于創(chuàng)造力的理解；美國企業(yè)家奧斯本（A.F.Osborn）于20世紀(jì)40年代倡導(dǎo)頭腦風(fēng)暴，第一次把創(chuàng)造力促進(jìn)作為交流目標(biāo)引入企業(yè)組織。雖然這些事例在創(chuàng)造力研究和促進(jìn)上具有劃時(shí)代的意義，但直至吉爾福德發(fā)表演講的時(shí)候，創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認(rèn)知、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造性教育等核心問題還沒有得到系統(tǒng)研究。

從某種意義上講，這套叢書也是半個(gè)多世紀(jì)以來響應(yīng)吉爾福德號召的成果。其中，著名心理學(xué)家韋斯伯格（R.W.Weisberg）的《如何理解創(chuàng)造力藝術(shù)、科學(xué)和發(fā)明中的創(chuàng)新》，系統(tǒng)講解了如何正確理解人類創(chuàng)造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創(chuàng)造性人格的構(gòu)成和創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格的特征。哈佛大學(xué)管理學(xué)教授阿馬比爾（T.M.Amabile）的《情境中的創(chuàng)造力》是該領(lǐng)域的名著，深入研究了環(huán)境對于個(gè)人和組織創(chuàng)造力的影響，并給出了提升組織創(chuàng)造性的方法。紐約州立大學(xué)國際創(chuàng)造力研究中心負(fù)責(zé)人普奇奧（G.J.Puccio）的《創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力》是一本致力于提升領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造力的優(yōu)秀著作，具有扎實(shí)的理論支撐、豐富的案例追蹤和實(shí)用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關(guān)的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展�！独L畫：開啟兒童創(chuàng)造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創(chuàng)造力如何通過繪畫作品予以激發(fā)、表現(xiàn)和發(fā)展�！墩n堂中的創(chuàng)造力》是一部非常優(yōu)秀的致力于在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的著作，以課堂和教學(xué)為核心，展現(xiàn)了不同學(xué)科在教與學(xué)的創(chuàng)造力促進(jìn)上的內(nèi)涵和意義，對我國基礎(chǔ)教育的改革具有很好的借鑒意義�！短嵘�高等教育創(chuàng)造力》是國際創(chuàng)造力研究領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設(shè)世界一流大學(xué)具有積極的啟發(fā)作用。本譯叢的最后一本入選著作《創(chuàng)造力：當(dāng)東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創(chuàng)造性觀念和行動(dòng)上的區(qū)別，在今天全球一體化促進(jìn)人類創(chuàng)造力的共識下，特別是在今天中國大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的大背景下，很有啟發(fā)意義。

由于創(chuàng)造力研究涉及很多領(lǐng)域，許多專業(yè)術(shù)語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。

創(chuàng)造力研究譯叢編委會(huì)2015年12月