《政治學(xué)與國際關(guān)系智庫叢書 追求暗示的政治：奧克肖特政治觀研究》：
　　其次，針對奧古斯丁的“原罪論”，阿奎那也做出了修正。具體來看，阿奎那是利用了亞里士多德的“自然”或“本性”觀提出了這樣一個原則：上帝的恩典并不是要取消本性，而是使本性更加完美。連同這個認(rèn)識一道，阿奎那認(rèn)為原罪并沒有導(dǎo)致人的本性徹底墮落，而是使人的本性受到了傷害，這樣的傷害并沒有使人喪失理性的能力，在這樣的能力下，無需神恩的介入，人也能在現(xiàn)世過美好的生活。當(dāng)然，這絕不意味著僅靠理性人類就能最終實(shí)現(xiàn)“末世拯救”、進(jìn)入天堂，因?yàn)楹笳咝枰�信仰和神啟。這樣最終我們看到，阿奎那在認(rèn)識論上就完成了打通奧古斯丁和亞里士多德的任務(wù)，不得不承認(rèn)這是一個偉大的創(chuàng)新！而這樣的一項工作絕不像羅素說的那樣輕松，“阿奎那的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)于對亞里士多德哲學(xué)稍加改篡用來適應(yīng)基督教教義一事上�！�
　　在這樣的認(rèn)識論基礎(chǔ)之上，阿奎那論述了自己的政治觀。當(dāng)然，其政治觀的理論基礎(chǔ)依然來自奧古斯丁和亞里士多德，即阿奎那融合了亞里士多德的“自然”觀和奧古斯丁在《上帝之城》中所描繪的基督教政體思想。首先，在政治秩序即國家的起源上，他沿襲了亞里士多德的“自然生成論”，亞里士多德認(rèn)為，“人是天生的政治動物”，阿奎那則指出，“人天然是個社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多合群的生活……政治活動不僅是必需的，同時也是善的，人的政治天性植根于人的理性和言辭能力，同時通過在政治生活中行使理性以實(shí)現(xiàn)美德、獲得幸福、尋求完滿�！币虼耍�人就自然地會和同類一起分工協(xié)作以更好地滿足生活的需要，由此他們便組成了社會。但由于人類本性的自私，每個人在只關(guān)注自身利益的情形下必然會和他人之間發(fā)生矛盾甚至爭斗，因此為了維護(hù)共同利益和更好地分工協(xié)作，就需要一個共同的權(quán)威機(jī)構(gòu)，國家便由此產(chǎn)生。其次，在國家的目的上，阿奎那同樣繼承了亞里士多德的觀念，即認(rèn)為國家是人類至善的社會團(tuán)體，目的是謀取社會共同幸福，讓人們過上更美好的生活。只是在阿奎那看來，所謂的幸福生活不僅是物質(zhì)的，還要包括更重要的精神層面，“人成為其中一部分的政治社會不僅幫助他取得由一個國家的許多不同工業(yè)生產(chǎn)的這樣一些物質(zhì)福利，而且也幫助他求得精神上的幸福�！倍鴮η蟮镁�神生活的幸福來說，雖然世俗國家應(yīng)該指導(dǎo)人們趨向這個目的，但這一目的的真正實(shí)現(xiàn)只能依靠上帝的引導(dǎo)。最后，在政體思想上，阿奎那近乎照搬了亞里士多德的理論。阿奎那將“公利”和“私利”作為區(qū)分政體正義與否的標(biāo)志，然后他也根據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分出了六種政體，這與亞里士多德所謂正態(tài)與變態(tài)政體的劃分如出一轍。而在合乎正義的政體中，阿奎那認(rèn)同的是君主制，他認(rèn)為由一人來掌握政權(quán)不會產(chǎn)生利害沖突和意見的糾紛，從而也就避免了統(tǒng)治者內(nèi)部的互相傾軋和紛爭，他說：“凡是本身是個統(tǒng)一體的事物，總能比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一，所以由一個人掌權(quán)的政府比那種由許多人掌權(quán)的政府更容易獲得成功……人類社會中最好的政體，就是由一人所掌握的政體�！边@不僅符合理性，也是最符合上帝意志的。
　　同時還必須要看到，在論述世俗政治秩序的同時，阿奎那也論述了關(guān)于教會和教會秩序，即所謂的教權(quán)。在阿奎那看來，和世俗的政治秩序不同，教會不是屬于“本性”或“自然”的秩序，它是屬于“恩典”的秩序。因此教會的職責(zé)便和國家是不同的，它關(guān)注的不是人類的一般幸福，而是終極拯救，它的權(quán)威直接來自于上帝，它也是一個自身符合法律的組織，但它的權(quán)力和世俗的國家權(quán)力并沒有直接的關(guān)系，不能說教會就肯定有高于國家的權(quán)力。因此，在阿奎那這里，教權(quán)和俗權(quán)就成了并立的了，它們之間各有其自身的活動范圍，各有自己的職責(zé)要履行。而如果非要說教會的權(quán)威高于世俗政府的話，那也只是在以下這個意義上講的：它關(guān)注的是一個更高級別的問題，只有通過上帝的恩典，人類才能實(shí)現(xiàn)最終的救贖。這就是說，阿奎那是在堅持了理性和信仰同等地位的基礎(chǔ)上，論述了關(guān)于教權(quán)的思想。基于以上的分析，可以說，阿奎那的政治觀是具備理性主義特質(zhì)的。
　　基于以上對奧古斯丁和阿奎那政治觀的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：如果說奧古斯丁的政治觀只是帶有理性色彩的話，那么阿奎那的政治觀則是具有理性主義的特色了。尤其是對于阿奎那而言，由于他將一種“全新”的政治學(xué)說成功嫁接到了神學(xué)政治觀之上，或者如鄧寧所言，政治學(xué)中的一切基本觀念，已經(jīng)被阿奎那賦予了天經(jīng)地義的性質(zhì)，在他那里，感情已將永遠(yuǎn)受純粹理智的支配。因此，“他的許多結(jié)論，標(biāo)志著從基督教思想到理性主義的轉(zhuǎn)變，也就是從中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)變。”也正是在這樣的意義上，我們說中世紀(jì)的政治觀孕育了近代理性主義政治的產(chǎn)生。
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