四詩史的脈絡(luò)：“同”與“變” 　　1909—1923年在歷史上和詩史上都很少作為一個獨立的研究對象來關(guān)注①。其實這是一個充滿魅力的時段，古典詩歌正在經(jīng)歷最后的輝煌，白話詩歌運動也正在興起。這是一個文化轉(zhuǎn)型的重要時期，這一時期容納了太多的不確定和包容因素，具有前所未有的張力。詩歌的命運在復(fù)雜的歷史事件中，在士人的每一次政治判斷中，在激烈的詩歌爭論中，都可能改寫。 　　南社，恰好處在這樣充滿張力的詩史時空中，南社諸子代表著民間文人對于詩歌的最廣泛的態(tài)度。他們曾經(jīng)上接詩界革命派的“功利主義觀念”，將詩歌的干世功用發(fā)揮到極限，使得詩歌成為反清宣傳的工具。在這個過程中他們進行了將詩歌通俗化和散文化的嘗試，但是他們并沒有沿著這個方向繼續(xù)，如果繼續(xù)的話或許會在五四運動之前便開始大量創(chuàng)作白話詩。但是南社諸子并沒有擔負起詩歌轉(zhuǎn)型的文化使命，他們的文化根基決定了他們不會真正實現(xiàn)創(chuàng)作的突破。隨著民國的成立，南社諸子的詩歌開始由鼓吹革命轉(zhuǎn)而抒寫鼎革之后的情緒體驗，因為混亂的時局和社友的紛紛死難，使得社團進入一種情緒的落潮狀態(tài)。詩歌回歸了抒情的本義，南社諸子也開始思考詩歌作為傳統(tǒng)文化的一部分其存在的特殊價值。但是民初的詩歌和政治很難斷然分開，特別是南社主盟者柳亞子堅持用政治與詩歌相結(jié)合的觀點批評詩歌，這種傾向直接造成了社團內(nèi)部的爭論，并引發(fā)了社團的分裂。與此同時，新文化運動蓬勃展開，也促使南社諸子必須對于古典詩歌和白話詩歌進行價值判斷。南社也隨之在這種詩歌價值選擇中進行了重組，新南社和南社湘集就是這種價值選擇的產(chǎn)物。 　　……