《走向和諧：弗蘭納里·奧康納研究》：

　　通過“背井離鄉(xiāng)的人”吉扎克的遭遇，奧康納表明：不僅傳統(tǒng)的基督教中的救世主耶穌基督成了一個背井離鄉(xiāng)的人，而且試圖依靠這一處傳統(tǒng)形象來獲得救贖的現(xiàn)代社會中的女性更是一種悲劇，最后的下場就像女主人公麥金太爾太太那樣喪失了精神的家園，枯萎而死。奧康納通過這部作品表明，推翻了上帝的權(quán)威之后，女性把自身救贖的希望寄托在上帝之子基督身上同樣是行不通的。這一觀點(diǎn)和戴利的觀點(diǎn)不謀而合，否定了部分女性主義神學(xué)家將女性的解放寄托在耶穌基督身上的觀點(diǎn)。

　　女性主義神學(xué)是女權(quán)主義運(yùn)動在基督教神學(xué)中的反映。如同其他政治神學(xué)一樣，女性主義神學(xué)強(qiáng)調(diào)神學(xué)信仰及反映其得以生存的社會政治條件，認(rèn)為宗教中的上帝形象亦是按照社會統(tǒng)治階層的意愿所塑造。在一個男人占統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會中，上帝自然被描述為“父神”。于是，女性主義神學(xué)家們反對把上帝作為圣父的基督教傳統(tǒng)，她們通過各種方式在《圣經(jīng)》文本中尋找上帝與女性的對話，尋找基督教傳統(tǒng)中的女性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)圣母瑪麗亞的重要性，甚至將上帝界定為女性等，以此來消除基督教傳統(tǒng)神學(xué)中承認(rèn)男性中心和鄙視女性的偏見。主流的自由派女權(quán)主義神學(xué)家們把基督看成是上帝的代表。其中有些神學(xué)家因?yàn)樯系鄣母笝?quán)制的本質(zhì)而摒棄上帝，認(rèn)為作為男性化身的上帝使男性在男權(quán)社會中的統(tǒng)治地位得以鞏固和加強(qiáng)，因?yàn)椤叭绻�上帝是男性，那么男性就是上帝”。然而，她們在極力摒棄傳統(tǒng)的男性上帝的同時，卻把女性救贖的希望寄托在上帝之子耶穌基督的身上，把基督看成是女性受壓迫地位的解放者。

　　歷史上的耶穌吸引了好多女性，因?yàn)樗�摒棄了他那個時代的父權(quán)制統(tǒng)治。他公開接受被壓迫者、被驅(qū)逐者、娼妓、撒馬利坦會成員、麻風(fēng)病患者和婦女。萊蒂·拉塞爾指出：“很多人把《圣經(jīng)》里的很多東西作為神學(xué)的基礎(chǔ)加以摒棄……然而，那些研究基督教神學(xué)的人們卻無法放棄拿撒勒的耶穌的故事�！庇谑�，耶穌基督被看成解放人類的救星：“作為博愛的主，基督為他人服務(wù)，他告訴我們什么是真正的伙伴關(guān)系。

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