本書分十五章對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，剖析了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，對于增進(jìn)中華民族的文化自信具有重大的現(xiàn)實意義。作者從“文化”和“歷史”兩個維度切入中國傳統(tǒng)文化，以開放的和世界的眼光加以審視，有助于我們以全新的視角觀察中國傳統(tǒng)文化，這對于在新的歷史時期弘揚和發(fā)展中國文化，增進(jìn)廣大讀者對傳統(tǒng)文化的了解無疑具有重要的現(xiàn)實意義。此次是作者在原書基礎(chǔ)上的進(jìn)一步修訂，作者根據(jù)近年來的新學(xué)術(shù)研究成果，增加了許多新的內(nèi)容。
自序
再版說明
第一章 祖先崇拜：中國古代傳統(tǒng)信仰與政治文化：家國同構(gòu)，父權(quán)至上
【導(dǎo)讀】
一、神靈隱現(xiàn)的自然與靈魂崇拜
二、“圖騰”：尋根問祖的生殖崇拜和圖騰崇拜
三、女始祖崇拜與牧歌式的女性文化
四、男始祖崇拜與英雄時代的男性謳歌
五、祖神、氏族、宗法制度與祖先崇拜的深遠(yuǎn)影響
六、祖先崇拜與民間傳統(tǒng)節(jié)日：“三冥節(jié)”
第二章 天地君親師崇拜：中國古代傳統(tǒng)信仰與政治文化：君權(quán)神授，天佑帝王
【導(dǎo)讀】
一、君權(quán)神授：天地神靈崇拜與祭祀
二、親親紐帶：嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制度、喪服
制度與祠堂
三、尊師重道：束惰、釋菜、釋奠之禮
四、天高皇帝近：尊君卑臣、貴賤有等的朝禮
第三章 土生土長的本土固有宗教：道教與中國文化
【導(dǎo)讀】
一、道教的產(chǎn)生與歷史演變
二、道教的基本信仰和主要教義
三、道家不等于道教：老子與道教
四、道教產(chǎn)生的文化淵源
五、道教與中國傳統(tǒng)文化
六、道教標(biāo)識符號：陰陽雙魚圖的文化含義
七、道教“三元節(jié)”與中國傳統(tǒng)民俗文化
八、道教文化圣典與勝跡
第四章 千年祭孔至圣先師：儒教與中國文化
【導(dǎo)讀】
一、孔子的偉大貢獻(xiàn)及其“至圣先師、萬世師表”的至尊地位
二、孔廟與千年祭孔的盛典禮儀
三、儒學(xué)的神秘化與宗教色彩
四、宗教的判斷標(biāo)準(zhǔn)是理解儒教宗教性質(zhì)的關(guān)鍵
五、孔子與東方“圣誕節(jié)”
第五章 人鄉(xiāng)隨俗佛教改版：佛教與中國文化
【導(dǎo)讀】
一、古剎背后的歷史
二、佛教的起源、傳播概況和基本教義
三、佛教與中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合
四、中國佛教的宗派形成與佛教中國化
五、佛教節(jié)日和佛教文化的世俗化發(fā)展
六、民間佛教諸神信仰
七、中國化佛教使中國傳統(tǒng)文化更加豐滿
八、佛教文物
九、佛教名勝古跡
第六章 “舶”來的宗教：伊斯蘭教與中外文化交流與傳播
【導(dǎo)讀】
一、商貿(mào)叩門：伊斯蘭教傳入中國
二、伊斯蘭教傳播與中外文化交流
三、現(xiàn)存伊斯蘭教勝跡
第七章 艱難的歷程：新中國成立前基督教及其在中國的傳播與發(fā)展
【導(dǎo)讀】
一、基督教的起源、演變與分裂
二、基督教的教義和組織
三、基督教傳入中國
四、基督教與中外文化交流
五、基督教文化與節(jié)日習(xí)俗
六、中國基督教著名教堂與會所
第八章 儒教孔門的圣人先哲：文廟配享從祀的“四配”、“十二哲”
【導(dǎo)讀】
一、文廟“四配”
二、文廟“十二哲”
第九章 佛教徒的文化苦旅：佛教高僧，文化使節(jié)
【導(dǎo)讀】
一、宣揚因果報應(yīng)之說的高僧：慧遠(yuǎn)
二、提倡頓悟成佛的南禪宗祖：惠能
三、求法高僧，文化使節(jié)：法顯、玄奘、義凈
四、譯經(jīng)巨匠，佛光遠(yuǎn)播：鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空
第十章 治國養(yǎng)生謀奇術(shù)未有神仙不讀書：道教人物評傳
【導(dǎo)讀】
一、道家宗祖人物：列子和莊子
二、魏晉以后的道教改革家
三、唐宋以后的道教人物評傳
第十一章 見賢思齊，崇德修身：中國古代圣賢祭祀與英雄崇拜
【導(dǎo)讀】
一、圣賢先哲崇拜及祭祀
二、圣賢崇拜和民風(fēng)民俗
三、端午：紀(jì)念圣賢的節(jié)日
四、清明節(jié)與介子推
五、“武圣”崇拜與民間關(guān)公廟會
六、倉頡和漢字崇拜習(xí)俗
第十二章 有容乃大：中外文化的互補(bǔ)與融合：絲綢之路上文化的雙重饋贈
【導(dǎo)讀】
一、有容乃大：絲綢之路上的文化交流
二、儒道互補(bǔ)與融合的嘗試
三、魏晉南北朝時期的“玄學(xué)”與儒、道互補(bǔ)
四、宋明理學(xué)是儒、釋、道的融合與創(chuàng)新
五、中國文化的傳播與重建
附錄：文化改變命運
后緒文化與信仰
主要參考文獻(xiàn)
后記
《文化的信仰：中華傳統(tǒng)文化講座（修訂版）》：
由于氏族對血緣間婚姻禁忌的日益復(fù)雜，通婚范圍更加縮小，原來盛行的族外群婚逐漸發(fā)生變化，向較為固定的對偶婚過渡。雖然對偶婚只是族外婚中的男女雙方在或長或短時間內(nèi)保持較為穩(wěn)定的結(jié)合，夫妻關(guān)系極為松散，也沒有形成雙方獨立的經(jīng)濟(jì)單位，但這種對偶婚制度無疑為以后的一夫一妻制準(zhǔn)備了前提，尤其為揭開生殖秘密提供了可能，“古之神圣母感天而生子”的神話將被打破，“男女媾精”而生子這樣一個真理終將被發(fā)現(xiàn)。試想，在一種把包括人在內(nèi)的萬物豐產(chǎn)視為最高理想的文化中，男子的生殖作用一旦被確認(rèn)，這對于男子地位的轉(zhuǎn)折是一件多么有意義的事件。當(dāng)社會生產(chǎn)力更進(jìn)一步發(fā)展時，男子也從原來以漁獵為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)種植和畜牧業(yè)發(fā)展為主，在生產(chǎn)中男子逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)效率的提高，社會財富日益增多。“這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個有力的打擊。”（恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》）男子在社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活中的支配地位，使財富的繼承問題提上議事日程。對偶婚向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化使子女的男系血緣關(guān)系得以確認(rèn)，這樣，在男女兩性之間，開始了一場漫長的、沒有硝煙的戰(zhàn)爭，這也是人類歷史上最根本、最激烈的戰(zhàn)爭。最終的結(jié)果是有目共睹的，從此，女性由原本至高無上的女神淪為男性的附庸，一個一夫一妻甚至一夫多妻制的按父親血統(tǒng)確認(rèn)子女、計算世系的父權(quán)制社會確立了，綿延至今仍然是按男性血緣傳宗接代的家庭形式。從此，男性、父權(quán)取代了女性、母權(quán)而成為生產(chǎn)、生活中的主導(dǎo)，這種社會現(xiàn)象反映在精神領(lǐng)域里就是男祖崇拜，男祖崇拜代替女陰崇拜被畢恭畢敬地請上神圣的祭壇。而這種祭拜，一開始就是以對男性生殖器：“祖”的祭拜這種最直觀的方式加以表現(xiàn)的。
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