定 價:48 元
叢書名:西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢
- 作者:(美),弗蘭克·奈特 著 郭武軍 ,劉亮 譯
- 出版時間:2013/1/1
- ISBN:9787508073859
- 出 版 社:華夏出版社
- 中圖法分類:F091.349
- 頁碼:277
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢:風險、不確定性與利潤(珍藏本)》的目標是,對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論核心原則所隱含的內(nèi)容,《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢:風險、不確定性與利潤(珍藏本)》嘗試比前輩經(jīng)濟學家表述得更為準確一些。因此,本書的宗旨是優(yōu)化,而不是重建!段鞣浇(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢:風險、不確定性與利潤(珍藏本)》是針對“純理論”所做的研究。之所以這么做,筆者有兩個動機。第一個動機是,面對這個時代泛濫成災且俗不可耐的實用主義趨勢,尤其是美國思想界的這一習性,筆者心中仍葆有這樣的夢想:對于社會問題細致而嚴謹?shù)乃伎,無論如何總是對人類的福祉裨有助益。第二個動機是,筆者認為,“實用主義”只是一時之興,總會成為過眼云煙。
導言
第一部分 引論
第1章 利潤和不確定性在經(jīng)濟理論中的地位經(jīng)濟學作為演繹科學的本質(zhì)和必要性——與物理學的對比——強調(diào)假設的抽象特點的必要性——思維意味著分析以及分析抽象——完全競爭的假設——沒有利潤——完全競爭條件,特別包含完全知識,利潤將通過不確定性加以解釋——本書的計劃
第2章 利潤理論;變化、風險與利潤的關系經(jīng)濟學文獻對利潤研究的歷史概覽——特別關注動態(tài)理論和風險理論——動態(tài)理論混淆了變化影響和與變化有關的不確定性產(chǎn)生——風險理論混淆之處:沒有對概率可度量的風險和不可度量的不確定性進行區(qū)分——遵循已知規(guī)律的變化不會帶來利潤,可度量的風險也不會,因為該風險可以通過保險或某些作用相同的組織消除掉
第二部分 完全競爭
第3章 選擇和交換理論欲望和經(jīng)濟秩序,經(jīng)濟秩序是組織欲望滿足行為的機制——欲望之沖突——資源及其用途,用以滿足多重的欲望——效用和效用遞減——簡單選擇;男孩和櫻桃;魯濱遜和魯濱遜經(jīng)濟;簡單社會條件下的商品生產(chǎn)和交換-一對替代選項進行組合的問題——愉悅和痛苦的相對性——成本是犧牲的替代選項——資源和資源成本的真正意義——對于函數(shù)、曲線和平衡關系的表述
第4章 聯(lián)合生產(chǎn)和資本化運用多項資源生產(chǎn)多種商品,以及作為結(jié)果的組織問題——回報遞減規(guī)律,與效用遞減回報相似——生產(chǎn)價值歸屬到資源或成本品,以及作為結(jié)果的,配置資源使其達到最大化收益——對生產(chǎn)力理論的批判——從需求和供應角度看生產(chǎn)性服務的價值——將生產(chǎn)要素按“總要素”分類不可能有合理的分類——時間在生產(chǎn)中的作用,時間偏好的謬誤
第5章 沒有不確定性的變化和發(fā)展靜態(tài)條件和發(fā)展形式的內(nèi)涵——按照傳統(tǒng)三分法將生產(chǎn)要素進行分類的問題——生產(chǎn)性產(chǎn)品供給和需求的變化以及分配份額的變化——向均衡水平發(fā)展的問題——所有發(fā)展的模式,這些模式是將現(xiàn)在的資源投資于其他方向以獲得未來收益——如果沒有不確定性,各領域的回報率一律相等——與現(xiàn)有事實的矛盾——有別于租金,作為收入特別形式之利息的本質(zhì)
第6章 完全競爭的次要的前提條件除了沒有不確定性之外,其他完全競爭的必要條件,對這些條件簡短的闡述——在調(diào)整中要素的可以分解的程度——“生產(chǎn)力”一詞沒有道德內(nèi)涵——壟斷;其他一些形式;從經(jīng)濟性意義上說,壟斷具有生產(chǎn)力——競爭系統(tǒng)演變成壟斷的趨勢,無所不在的死結(jié)
……
第三部分 貫穿風險和不確定性的不完全競爭
嚴格地說,我們傾向于將絕大部分的人類動機歸入比賽(game)精神一類。我們給自己設定做什么其實無關緊要。要緊的是,我們眼前要有目標。我們多少有些隨意地發(fā)現(xiàn)目標、設定目標,比如教育充電、撫琴學畫、賺錢生財?shù)。但是,一旦目標確定,就有著毋庸置疑的價值,與個人的生活水乳交融、難分難解。至于具體目標究竟是蠶食競爭者的份額,是射門得分,還是其他什么,這些都純屬偶然。但是,一旦身處局中,此時此刻,實現(xiàn)目標即成生存之意義。更有甚者,不管是比賽,還是人生舞臺,社會都為之提供了源源不斷的推動力。當然,也有人崇尚“采菊東籬下,悠然見南山”的獨居意境。
構(gòu)成行為科學的基石,必然是行動和持久穩(wěn)定動機的確定原理。然而,這個基石果真代表了人生的本質(zhì)嗎?這一點令人懷疑。人們不僅追求欲望的滿足,更向往著多姿多彩的人生經(jīng)歷。事實上,似乎只有新鮮刺激、出人意表的事情才能引起我們的興趣。人們傾向于以純思維方式來判斷我們行動的本質(zhì)。對于這種傾向,我們要小心提防。思考即理性,或者至少要運用科學的方法。這原本就是“思維”一詞的本義所在。邏輯思維是人類控制和利用外部環(huán)境的工具。理性思維創(chuàng)造了物質(zhì)文明的奇跡。然而,這種思維方式帶來的副作用也逐漸滲入個人的生活之中。筆者妄自揣度,這一侵蝕即便未至巔峰,卻也漸行漸近。隨興而發(fā)的成功熱望現(xiàn)在還主導我們的生活。然而,可以預期的是,更為冷靜、更加伊壁鳩魯式的生活態(tài)度將會取而代之。
……