緒論（部分）
中國(guó)是世所公認(rèn)的手藝大國(guó)。
中國(guó)的手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，技術(shù)精湛，富有特色，科學(xué)人文內(nèi)涵至為豐富。所有出土或傳世的人工制作的文物、古建筑和古代工程都出自傳統(tǒng)工藝。只此一端，可見(jiàn)手工技藝對(duì)國(guó)計(jì)民生、對(duì)中華文明的形成和發(fā)展有著何等重大的作用。它和中醫(yī)藥學(xué)同為中華民族的科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)，對(duì)世界文明的發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。
在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位和欠缺，以及極“左”思潮的浸淫，人們對(duì)手工技術(shù)和手藝是缺乏認(rèn)識(shí)的。許多人把手工技術(shù)看成是陳舊落后、行將為現(xiàn)代技術(shù)所淘汰和進(jìn)入博物館的事物，視手藝為可有可無(wú)、無(wú)足輕重的雕蟲(chóng)小技。這種錯(cuò)誤的、與真實(shí)情況大相悖謬的觀念，也存在于手工業(yè)管理部門(mén)的負(fù)責(zé)人和工作人員思想上。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)手工技藝不被重視，它的保護(hù)、傳承及學(xué)科建設(shè)無(wú)主管部門(mén)之關(guān)注和過(guò)問(wèn)，以致眾多珍貴技藝淪于瀕危甚至湮沒(méi)失傳的境地，這和人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的失誤是緊相關(guān)聯(lián)的。
面對(duì)手工技藝傳承發(fā)展的危機(jī)和人們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，我們有必要從理論上厘清混亂，對(duì)手藝的內(nèi)涵、類(lèi)別、本質(zhì)特征、價(jià)值和發(fā)展前景有一個(gè)清晰的再認(rèn)識(shí)，從而為開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)工藝保護(hù)和振興的新局面掃除障礙。
一、手藝的類(lèi)別
什么是手藝？
人類(lèi)早期用雙手（以及其他肢體）借助工具（以及簡(jiǎn)單機(jī)械）造物。這種旨在造物亦即創(chuàng)造第二自然或者說(shuō)是人工自然的勞動(dòng)，我們稱(chēng)之為手藝或手工。
手藝是物質(zhì)的又是精神的，是技術(shù)的又是藝術(shù)的，是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的。它在社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)體系中屬于手工業(yè)的范疇，又可稱(chēng)作手工技藝、手工技術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)手工技藝……這些稱(chēng)謂用于不同場(chǎng)合，其間有些微的意涵差別。
手藝是人類(lèi)最基本的一種勞動(dòng)形態(tài)和生活方式，從上古延續(xù)到當(dāng)代，而且還會(huì)延續(xù)下去。
手藝與人類(lèi)同在，手藝體現(xiàn)人的本質(zhì)。
手藝（傳統(tǒng)手工技藝）的內(nèi)涵極為豐富，按其性質(zhì)可分為十四大類(lèi)，即工具器械制作、農(nóng)畜礦產(chǎn)品加工、營(yíng)造、織染繡、陶瓷燒造、金屬采冶和加工、雕塑、編織扎制、髹漆、家具制作、造紙術(shù)和筆墨硯制作、印刷、刻繪、特種技藝及其他。
大類(lèi)之下有門(mén)類(lèi)，門(mén)類(lèi)之下有種類(lèi)，如漆藝分為雕漆、鑲嵌、脫胎漆器等門(mén)類(lèi)，鑲嵌漆器又分為螺鈿鑲嵌、金屬鑲嵌等種類(lèi)，如此構(gòu)成傳統(tǒng)手工技藝的三級(jí)分類(lèi)體系。
有些技藝是制作藝術(shù)品的，如刻繪。有些技藝既制作實(shí)用品，也制作藝術(shù)品，如：陶瓷有日用陶瓷和美術(shù)陶瓷之別；織染既生產(chǎn)布匹、錦緞，又有緙絲、雙面繡等藝術(shù)品類(lèi)。
長(zhǎng)久以來(lái)，工藝美術(shù)因能出口創(chuàng)匯比較受到重視，而制作實(shí)用品的手工技藝較少得到關(guān)注。在一部分人甚至某些專(zhuān)家學(xué)者眼中，傳統(tǒng)工藝即等同于工藝美術(shù)（即剪紙、年畫(huà)這些），其他如工具器械、油鹽醬醋等關(guān)系國(guó)計(jì)民生、更具基礎(chǔ)性的制作技藝則不在其視野之內(nèi)。這當(dāng)然是一種極大誤解，有必要予以厘清，方有利于對(duì)傳統(tǒng)手工藝的理解和搶救保護(hù)。
二、三品四性——手藝的本質(zhì)特征
（一）手藝的實(shí)用品格
諺云：“需要乃發(fā)明之母�！彼�有手藝都是人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，所有手藝都源于人們生產(chǎn)和生活的需要。
——“工欲善其事，必先利其器�！比祟�(lèi)要順應(yīng)自然和變革自然，就得從事各種勞作，就得制作和使用各種工具、機(jī)械和儀器。從最簡(jiǎn)陋的尖端木棒到耒、耜、斧、钁、繩、墨、規(guī)、矩、杵臼、桔槔、水磨、風(fēng)車(chē)、地動(dòng)儀、指南針、天文鐘、提花機(jī)……工具器械的應(yīng)用遍及社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，其制作技藝蔚為傳統(tǒng)手工藝之一大類(lèi)，具有基礎(chǔ)性的意義。例如，江蘇射陽(yáng)的大風(fēng)車(chē)（圖1），高8米，有8個(gè)風(fēng)扇，八面來(lái)風(fēng)都可以轉(zhuǎn)動(dòng)。它帶動(dòng)其下的龍骨水車(chē)，把海水戽到鹽田里曬鹽。這架風(fēng)車(chē)是中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所張柏春所長(zhǎng)主持復(fù)原的，現(xiàn)安裝在臺(tái)灣臺(tái)南市南臺(tái)科技大學(xué)校門(mén)口。荷蘭的大風(fēng)車(chē)是臥軸的，中國(guó)的大風(fēng)車(chē)是立軸的，這是東西方風(fēng)力機(jī)械的兩大流派。
——“開(kāi)門(mén)七件事，油鹽醬醋茶”為國(guó)人日常生活之必需。磨面、舂米、榨油、做醬、釀醋、制茶、熬鹽、鞣革……農(nóng)畜礦產(chǎn)品加工工藝攸關(guān)民生，如今仍廣泛地存在于民間。四川瀘州老窖在山洞中陳釀白酒，酒越陳越香（圖2）。有人說(shuō)釀酒技藝不該列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種看法是錯(cuò)誤的。釀酒使用了發(fā)酵技術(shù)，是人類(lèi)最早利用微生物的生物工程，在科學(xué)技術(shù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)等方面都有重要的價(jià)值和歷史地位。
——人們要安居樂(lè)業(yè)，就得蓋房子、建窯洞，就得有土工、石工、木工、瓦工……各類(lèi)建筑結(jié)構(gòu)、裝飾、城市規(guī)劃、同林營(yíng)建的設(shè)計(jì)制作，概稱(chēng)之為營(yíng)造技藝。圖3是福建客家人的鄉(xiāng)土建筑——土樓，具有濃郁的族群和地域特色。
——衣著是文明的標(biāo)志。也許正因?yàn)榇耍�衣占�?jù)了衣食住行的首位。棉、麻、絲、毛經(jīng)紡織、印染、裁剪、縫紉成為衣裳鞋帽。中國(guó)是絲織技術(shù)的母國(guó)，絲綢之路對(duì)促進(jìn)中外交通、貿(mào)易和文化交流起了巨大的作用。圖4是用云錦裝飾的清代女用大禊，紋樣、色彩非常美
麗，正如白居易詩(shī)所說(shuō)：“天上取樣人間織……染作江南春水色。”
——中國(guó)人過(guò)日子離不開(kāi)壇壇罐罐。制瓷是中國(guó)的一大發(fā)明，China由此而得名。陶罐、陶甕用于煮食、貯水，紫砂、瓷瓶用于飲茶、插花兼具觀賞價(jià)值。琉璃、玻璃、料器等硅酸鹽制品，都屬于這一大類(lèi)。圖5是陜西陳爐鎮(zhèn)女工給瓷器上釉的場(chǎng)景。
——中國(guó)擁有輝煌的青銅文明和鋼鐵文明，金屬采選冶煉和加工工藝水平長(zhǎng)期居于世界前列。如今，王麻子刀剪、張小泉刀剪、金箔、鐵畫(huà)仍為人們所喜見(jiàn)樂(lè)用。藏刀、蒙古刀、戶(hù)撒刀、保安腰刀則是蒙古、藏、回、阿昌、保安、撒拉等少數(shù)民族民眾常備的用具和飾件。圖6是山西長(zhǎng)子縣玖興爐的農(nóng)民用超高錫青銅（含錫24%）鍛造銅鑼的場(chǎng)景。直徑1米的大鑼是唯一進(jìn)入現(xiàn)代交響樂(lè)團(tuán)樂(lè)器系列的中國(guó)樂(lè)器。
——雕塑是最早出現(xiàn)的藝術(shù)品類(lèi)。木雕、石雕、玉雕、牙雕、泥塑、面塑，或用于房屋、家具、橋梁、舟車(chē)的建筑和裝飾，或用于藝術(shù)品的制作，給人們以美的享受。圖7是天津泥人張的杰作，兩位老鄉(xiāng)在地頭下棋，棋盤(pán)是現(xiàn)畫(huà)的，用果子作棋子。
——草、麻、竹、藤和紙?jiān)�本都是極平常的材料，巧手編扎成為籃、席、桌、椅、鞋、帽、風(fēng)箏、燈彩和紙?jiān)�，統(tǒng)稱(chēng)為編織扎制技藝。圖8是一年一度的南京秦淮燈市的盛況。
——《韓非子·十過(guò)》稱(chēng)禹作祭器，“墨漆其外而朱畫(huà)其內(nèi)”。髹漆源于對(duì)器物保護(hù)和裝飾的需要，其后衍生出剔紅、云雕、夾纻等多種品類(lèi)。圖9是漆藝大家喬十光教授的作品《放射》。作者站在高處，把漆料撒落下來(lái)，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。材料是傳統(tǒng)的，手法是現(xiàn)代的。
——早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，木器的卯榫結(jié)構(gòu)已有多種型式，成為中國(guó)家具制作的一大特色。明代家具的設(shè)計(jì)制作臻于完美，為眾多博物館爭(zhēng)相珍藏。近年來(lái)，古典家具漸成時(shí)尚。圖10是先前民間常見(jiàn)的拔步床。一張大床構(gòu)成私密的兩人小空間，床前可放小柜和便器。圖11是女子專(zhuān)用的靠背椅。舊時(shí)浙江的民俗，女子落座時(shí)不能靠著椅背，因此扶手制作時(shí)前段空缺，女子只能坐在椅子的前半截。
——造紙術(shù)和印刷術(shù)都屬于中國(guó)的四大發(fā)明，對(duì)文明的傳承和傳播起了巨大的作用。宣紙至今為書(shū)畫(huà)家必備之品，機(jī)制紙無(wú)法取而代之。圖12是幅寬最大的宣紙，達(dá)一丈二尺，需18位工匠同時(shí)抄作。雕版印刷現(xiàn)仍用以印制古籍和佛經(jīng)，木活字仍由浙江瑞安人用來(lái)印刷家譜。
圖13是四川甘孜德格印經(jīng)院經(jīng)版庫(kù)。該院位居藏區(qū)三大印經(jīng)院之首，藏有22萬(wàn)塊經(jīng)版。
圖14是兩位藏族工匠在印刷藏傳佛經(jīng)，一人上色，一人刷印。
——剪紙、刻紙、皮影、年畫(huà)、內(nèi)畫(huà)壺具有豐富的人文內(nèi)涵和杰出的藝術(shù)價(jià)值，它們同樣源自民眾的生活習(xí)俗和審美需要。圖15是天津楊柳青年畫(huà)，平安吉祥、年年有余是年畫(huà)的永恒主題。
——有些技藝如海南黎族的鉆木取火系遠(yuǎn)古之孑遺，極為稀貴。圖16是海南省黎族的鉆木取火技藝。鉆木取火是人類(lèi)的第一大發(fā)明，它和蒸汽機(jī)、電能、核能、電腦等都是里程碑式的偉大發(fā)明創(chuàng)造。人類(lèi)學(xué)會(huì)了人工取火和保存火種，才最終從動(dòng)物界分離出來(lái)，走向了文明。如今，只有中國(guó)海南和南太平洋等個(gè)別地區(qū)還保存著這種遠(yuǎn)古文化的“活化石”。圖17是夏威夷檀香山波利尼西亞文化中心的鉆木取火表演。有些技藝，如鄂倫春族的魚(yú)皮和樺樹(shù)皮制作，性質(zhì)獨(dú)特，不宜歸人以上各類(lèi)。為此，設(shè)特種技藝及其他這一大類(lèi)，免有遺珠之憾。
以上列舉的十四大類(lèi)傳統(tǒng)手工技藝，均源于民眾生產(chǎn)和生活的需要。手藝是一種生活方式。中國(guó)人是喜愛(ài)手藝，離不開(kāi)手藝的。即便是在現(xiàn)代化程度日益提升的當(dāng)今，各種手藝制品仍廣為應(yīng)用，陶藝、編結(jié)等手藝活動(dòng)于近年亦呈復(fù)蘇之勢(shì)。這是手藝的實(shí)用品格所決定的，也是現(xiàn)代化生活方式所要求的。手藝體現(xiàn)人類(lèi)文明和人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)。李伯聰先生所說(shuō)“吾造物，故吾在”，系套用法國(guó)數(shù)學(xué)家、思想家笛卡爾“吾思故吾在”的名言，說(shuō)明了手工技藝體現(xiàn)人類(lèi)文明和人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)及其重要性。手藝的實(shí)用品格是它最本原也最為重要的本質(zhì)特征，正如日本學(xué)者柳宗悅所說(shuō)：“實(shí)用的工藝是最正宗的工藝�！�
（二）手藝的理性品格
手工勞動(dòng)是人們得以獲得對(duì)自然界和人工自然的理性認(rèn)知的重要途徑。
黑格爾說(shuō)，凡實(shí)在的便是理性的，凡理性的便是實(shí)在的。從手藝得來(lái)的都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)、理性的學(xué)問(wèn)。理性屬于高層次的認(rèn)知，它是人性和科學(xué)的靈魂，也是手藝的靈魂，無(wú)論是制作尖端木棒還是打造提花織機(jī)，都需具備力學(xué)和材料學(xué)的知識(shí)，都需要理性的指引。這種理性認(rèn)知在勞作者的意識(shí)里也許是清晰的，也許是朦朧的，即所謂知其然而不知其所以然。然而，作為有目的的自覺(jué)行動(dòng)，手藝總是理性的。否則，即便是一根最簡(jiǎn)陋的尖端木棒也做不出來(lái)，更遑論其他。
再以傳統(tǒng)失蠟法為例。當(dāng)復(fù)合陶范鑄造在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展到了極致同時(shí)也臨近其技術(shù)極限時(shí)，為適應(yīng)注重青銅器表面裝飾效果的社會(huì)需求，一種全新的、能在三維空間獲得透空紋飾的鑄造工藝即失蠟法便脫穎而出，從而創(chuàng)造出了淅川銅禁、曾侯乙尊盤(pán)、陳璋壺等商周青銅器精品。盡管沒(méi)有留下任何工藝記錄，也無(wú)從知曉當(dāng)時(shí)所用的術(shù)語(yǔ)和口訣，但眾多物證已足以表明，模之可熔性、包覆式鑄型等技術(shù)觀念和可塑性蠟料制備、焊接蠟?zāi)５燃挤ㄔ谠摃r(shí)代業(yè)已確立，其中有一些為后來(lái)的撥蠟法與現(xiàn)代精密鑄造所繼承和發(fā)展。圖18是河南淅川下寺春秋楚墓出土的銅禁的澆注系統(tǒng)，由主澆道、分澆道、支澆道組成，直徑依次變小，共五層，終端處（最外層）形成具裝飾性的蟠虺紋。它的構(gòu)成很復(fù)雜，又合乎流體力學(xué)和鑄造工程學(xué)的原理。
所有手藝都是基于人們對(duì)自然和人工自然的理性認(rèn)知，都得合乎物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)或其他學(xué)科的客觀規(guī)律，或知其然而不知其所以然，或知其然又知其所以然。無(wú)論屬于哪一層次，其為理性之認(rèn)知?jiǎng)t一。這就是手藝的理性品格。
（三）手藝的審美品格
手工勞動(dòng)融合了智慧與力量之美。哪怕是一枚遠(yuǎn)古的骨梭（圖19）也有其質(zhì)樸之美、形制與功用相和諧之美。
并非所有手工制品都是美的。每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有粗制濫造或過(guò)于雕琢的制品。它們不是手藝的主流。
在日常生活中，我們可見(jiàn)可用的手藝制品或得心應(yīng)手，或賞心悅目，可說(shuō)是無(wú)一不美。如果它們是丑陋的或不合用的，誰(shuí)樂(lè)意與之朝夕相處呢？
手工的審美品格是它的重要的本質(zhì)特征，如俄羅斯詩(shī)人茨維塔耶娃所說(shuō)：“維納斯是手的產(chǎn)物�！眰ゴ蟮木�神經(jīng)由偉大的藝術(shù)家之手來(lái)體現(xiàn)，羅丹的《思想者》（圖20）即其典例。
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