目　　錄
　　緒論（1）
　　一　北宋中後期佛學語境的產(chǎn)生（1）
　　二　佛學語境影響詩歌創(chuàng)作之必然性及表現(xiàn)（4）
　　三　研究概況綜述（7）
　　四　研究思路、研究方法及創(chuàng)新點簡述（12）
　　
　　第一章　北宋中後期佛學語境的形成與發(fā)展（16）
　　第一節(jié)　從相斥到相合：北宋佛教禪教合一的發(fā)展趨勢（17）
　　一　舊論新興：“禪教合一”在北宋的實現(xiàn)（17）
　　二　僧人士大夫化：禪教合一發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)（23）
　　三　“文字禪”：禪教合一發(fā)展趨勢的必然產(chǎn)物（26）
　　第二節(jié)　從排毀到融通：士大夫?qū)Υ�佛學態(tài)度之轉(zhuǎn)變（28）
　　一　北宋中期之前士大夫?qū)Υ�佛教之態(tài)度及得失（28）
　　二　王安石新學與佛學（31）
　　三　蘇軾“蜀學”與佛學（37）
　　四　黃庭堅對於佛學的吸收與學習（40）
　　小結(jié)（43）
　　
　　第二章　學佛路徑的文學書寫
　　——以王、蘇、黃之學佛與創(chuàng)作為中心（45）
　　第一節(jié)　從服膺空觀到體認禪悟：王安石學佛路徑的文學書寫（45）
　　一　王安石對佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程（46）
　　二　夢幻泡影、萬法本空：對般若空觀思想的服膺（50）
　　三　心佛眾生、本無差別：對平等觀思想的運用（54）
　　四　無住生心、隨緣任運：對禪悟境界的體認（56）
　　五　王安石佛學思想的邏輯順序（58）
　　第二節(jié)　從相生相待到平等不二：蘇軾學佛路徑的文學書寫（61）
　　一　蘇軾之學佛歷程（62）
　　二　平等觀：蘇軾研習佛學的切入點及關(guān)注點（66）
　　三　出於唱和需要而不自覺地援道入佛——由“相生相待”而至
　　“平等不二”（上）（68）
　　四　自覺的融通佛道——由“相生相待”而至“平等不二”（下）（70）
　　五　蘇軾援道入佛與其晚年思想特點之關(guān)係（73）
　　第三節(jié)　從反觀內(nèi)省到自在自為：黃庭堅學佛路徑的文學書寫（76）
　　一　從研習到親證：黃庭堅之學佛歷程（76）
　　二　反觀與內(nèi)�。阂匀迦敕鸬恼嫒缱孕泽w悟方式（81）
　　三　護持與堅守：真如自性之護持與倫理信念之堅守（86）
　　四　儒釋交融之自在自為境界的體悟（89）
　　五　黃氏佛學思想邏輯順序與其儒學修養(yǎng)理論的對應關(guān)係（91）
　　小結(jié)（92）
　　
　　第三章　佛禪語言的詩化運用
　　——以王、蘇、黃學佛與其詩歌語言、詩學思想之關(guān)係
　　為中心（93）
　　第一節(jié)　王安石學佛與其詩歌語言及詩學思想（93）
　　一　王安石之詩學探源：以其唐詩選及集句詩創(chuàng)作為中心（94）
　　二　豐富語言與對偶求工：王安石以佛語入詩之動因考察（102）
　　三　揚棄悲哀、走向自持：詩道體認變化與其學佛經(jīng)歷
　　之關(guān)係（107）
　　四　澹泊沉靜、雅麗工巧：境界營造與學佛之關(guān)係（113）
　　第二節(jié)　蘇軾學佛與其詩歌語言及詩學思想（118）
　　一　求新：蘇軾詩學思想的核心（118）
　　二　現(xiàn)時概念與價值體系的解構(gòu)：運用佛禪語言
　　求新方式之一（120）
　　三　表情達意與摹景狀物：運用佛禪語言求新方式之二（127）
　　第三節(jié)　黃庭堅學佛與其詩歌語言及詩學思想（132）
　　一　所指的陌生化：詩歌語言追求與融攝佛語之關(guān)係（133）
　　二　意指的非單一化：詩歌意脈表達與佛學語言的運用（137）
　　三　能指的可延展性：融攝佛典與詩歌意境營造的創(chuàng)新（141）
小結(jié)（146）


　　第四章　靜定照物的引入借鑒
　　——以王、蘇、黃之創(chuàng)作對佛教靜觀的運用為中心（147）
　　第一節(jié)　靜觀與王安石詩歌創(chuàng)作思維（148）
　　一　寺院“場域”內(nèi)王安石詩歌創(chuàng)作對佛教觀照方式的運用（148）
　　二　本質(zhì)直觀的即興書寫：靜定照物與王安石詩歌創(chuàng)作思維（154）
　　三　潛在設(shè)定的詩化表達：禪悟境界之體認與王安石詩歌
　　創(chuàng)作思維（161）
　　四　佛教觀照方式入詩與王安石對唐詩創(chuàng)作方式的
　　承襲與突破（169）
　　第二節(jié)　靜觀與蘇軾詩歌創(chuàng)作思維（171）
　　一　“跡象”的陳列與“不定點”的營造（172）
　　二　靜觀所得的“催化”作用（178）
　　三　靜定觀照方式運用入詩與蘇軾學佛之關(guān)係（184）
　　第三節(jié)　靜觀與黃庭堅詩歌創(chuàng)作思維（186）
　　一　淡泊自持的人格精神特點與黃庭堅對詩歌本體的認識（187）
　　二　真如靜穆與超越灑脫——黃庭堅對“靜觀”之運用在詩歌
　　創(chuàng)作中的體現(xiàn)（189）
　　三　“靜觀”運用與山谷詩學之關(guān)係（195）
　　小結(jié)（197）
　　
　　第五章　北宋中後期詩歌流變與文人學佛之變化
　　——以王、蘇、黃之比較為中心（198）
　　第一節(jié)　學佛路徑、關(guān)注焦點的變化及原因
　　——以王、蘇、黃之對比為中心（198）
　　一　禪學地位的凸顯：學佛路徑及關(guān)注焦點的變化（199）
　　二　學佛路徑、關(guān)注焦點不同所昭示的發(fā)展趨勢（206）
　　三　文人學佛方式、關(guān)注焦點轉(zhuǎn)變之原因（208）
　　四　禪宗化：文人學佛方式、關(guān)注焦點的變化趨勢（212）
　　第二節(jié)　學佛之變化與詩歌書寫內(nèi)容變化之關(guān)係（213）
　　一　“雅健”：北宋中後期所凸顯出的詩學話語之一（214）
　　二　人格精神書寫的凸顯與“雅健”風格的實現(xiàn)（216）
　　三　自在平和：師法山谷及“雅健”審美範式確立所昭示的
　　發(fā)展趨勢（223）　　
　　四　追慕雅健卻臻平和：學佛變化與內(nèi)聖理論完善背景下的
　　詩風走向（226）
　　第三節(jié)　詩歌語言之變化與學佛之變化
　　——以王、蘇、黃之比較為中心（227）
　　一　從佛學經(jīng)典到語錄公案：典故來源變化之一（228）
　　二　從語言借用到事典融攝：典故融攝變化之二（230）
　　三　從用於再現(xiàn)到用於表現(xiàn)：典故運用變化之三（233）
　　四　文學疆界的重新劃分與再次穩(wěn)定：典故融攝變化
　　原因之一（236）
　　五　雅健風格的具體追求與句法呈現(xiàn)：典故融攝變化
　　原因之二（239）
　　六　運用程度的由用及體與由淺及深：典故運用變化
　　原因之三（242）
　　第四節(jié)　佛禪觀照方式運用變化與北宋中後期詩風流變之關(guān)係
　　 ——以王、蘇、黃之對比為中心（244）
　　一　明鏡映物與平等該羅：靜定觀照方式內(nèi)涵的區(qū)別（244）
　　二　靜謐肅穆與灑脫隨緣：靜觀與詩思結(jié)合形成的
　　審美風格（247）
　　三　由靜觀至活觀：儒釋整合趨勢下創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變（250）
　　四　觀照方式的選擇與北宋中後期詩風的轉(zhuǎn)向（253）
　　小結(jié)（258）
　　
　　第六章　士大夫知識構(gòu)成變化與北宋後期詩歌流變之關(guān)係
　　——以前期江西詩派為主（259）
　　第一節(jié)　江西詩派理禪淵源與其範式選擇、詩美追求（260）
　　一　江西詩派諸人禪學淵源及學禪特點論析（261）
　　二　江西派整合儒釋特點與範式選擇之關(guān)係（267）
　　三　人格範式之確立與詩美追求之特點（274）
　　第二節(jié)　學佛習禪與學詩論詩：江西派之學佛與其詩論走向（277）
　　一　語言運用與學佛及其詩論走向（278）
　　二　由親歷親為到自在自為：江西派禪學淵源影響下的詩論
　　實踐方式（288）
　　三　“鍛煉而歸於自然”：江西詩派的詩論指向（293）
　　第三節(jié)　活觀照物：江西派詩歌創(chuàng)作論的理禪淵源與文學表現(xiàn)（294）
　　一　“活觀”：禪宗觀照方式對理學產(chǎn)生滲透的結(jié)果（294）
　　二　江西派諸人對觀物方式與詩歌創(chuàng)作過程關(guān)係的體認（298）
　　三　活觀照物創(chuàng)作思維論的具體踐行與詩歌書寫
　　內(nèi)容的轉(zhuǎn)變（300）
　　四　“貴富”：“活觀”運用所造就的江西派詩美追求（305）
　　第四節(jié)　呂本中“活法”說形成過程及內(nèi)涵的理學觀照（307）
　　一　呂本中理學淵源及其理學觀點探討（307）
　　二　呂氏詩論發(fā)展脈絡(luò)及其與理學
　　之關(guān)係（312）
　　三　呂本中“活法”說與楊時“執(zhí)中”論的學理性相通（316）
　　四　南宋學者對“活法”一詞運用的啓示（320）
　　小結(jié)（323）
　　
　　結(jié)語（325）
　　參考文獻（328）
　　後記（338）