《理性地捍衛(wèi)科學(xué)：在科學(xué)主義與犬儒主義之間》嘗試以批判常識主義、坦誠實在論和溫和的自然主義立場，來克服關(guān)于科學(xué)的傳統(tǒng)尊崇主義和新犬儒主義的兩種極端立場，從而對于科學(xué)究竟是什么和科學(xué)究竟干什么闡明一種新的真實理解。作者深入考察了科學(xué)探究的性質(zhì)、科學(xué)方法、科學(xué)真理和科學(xué)進(jìn)步等基本問題，以及科學(xué)與社會、文學(xué)、法律、宗教等的基本關(guān)系，致力于踐履“理性地捍衛(wèi)科學(xué)”。這是一本科學(xué)哲學(xué)（或曰更廣范圍的科學(xué)元勘）前沿領(lǐng)域的相當(dāng)睿智的創(chuàng)新之作，成為了力圖超越“科學(xué)大戰(zhàn)”的振聾發(fā)聵之聲。
自1862年京師同文館設(shè)立以來，國人之系統(tǒng)移譯西學(xué)典籍已逾140余年，其中科學(xué)哲學(xué)的西文著述始終為重頭之作。許多學(xué)者為譯介之事傾一生之力，成績斐然，貢獻(xiàn)難于估量。國人的眼光由此脫出域內(nèi)而與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)，華夏學(xué)人的思想創(chuàng)造，也隨著中西文化的相互滌蕩而得以坎坷而執(zhí)著地前行。
在現(xiàn)代與后現(xiàn)代、全球化與地域性、自由派與新左派、東方與西方、伊斯蘭教與基督教、儒家文明與西方文明、能源與政治、帝國與反恐、環(huán)境與發(fā)展、和諧與沖突等種種學(xué)術(shù)的、社會的抑或政治的主題紛爭中，人類進(jìn)入了2l世紀(jì)，我們進(jìn)入了中西文化的沖突更加激烈卻難以解紛的糾結(jié)時代。當(dāng)下的中國學(xué)人正以一種更開闊的世界性眼光回溯與前瞻人類文明的漫漫路途，在吸取與借鑒中，以期樹立獨(dú)立的中國學(xué)術(shù)文化品格，呼喚中華優(yōu)秀知識傳統(tǒng)的復(fù)興與昌盛，期盼中國之經(jīng)濟(jì)大國和科技大國地位的確立，渴望真正之文明中國、思想中國和學(xué)術(shù)中國之初曙。正是在這種令人欣喜鼓舞的氣氛中，“科學(xué)哲學(xué)基本著作叢書”應(yīng)運(yùn)而生，是為知識界上述訴求的一種記錄，一個回應(yīng)。
這套叢書的整理出版，其目的在于有效地推動科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。這是一個單純的目的，又是直接針對國內(nèi)該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀的一個深思良久的舉措。中國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是脫胎于自然辯證法，但又以西方的科學(xué)哲學(xué)作為學(xué)科的基本理論。因此，中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在誕生之初就面臨著奠基和轉(zhuǎn)向的雙重焦灼。在理論基礎(chǔ)尚不堅固之時不得不應(yīng)對轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代思潮在西方知識界全面人侵各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代思潮對理性的懷疑和反思精神，使中國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究從一開始就與當(dāng)代世界的科技發(fā)展和社會生活難以分離。
作者簡介
蘇珊·哈克，美國邁阿密大學(xué)的哲學(xué)教授，她于牛津大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，于劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾先后任教于劍橋大學(xué)和華威大學(xué)。蘇珊·哈克教授著有《變異邏輯》、《邏輯哲學(xué)》、《證據(jù)與探究：走向認(rèn)識論的重構(gòu)》、《變異邏輯與模糊邏輯》、《一位熱情的穩(wěn)健派的宣言：不時髦的論文集》，以及本書《理性地捍衛(wèi)科學(xué)》。2004年，她被選入Peter J.King的100 Philosophers：The Life and Work of the Worlds Greatest Thinkers（New York：Barron.，2004）；次年，她被Sunday Independent（London）譽(yù)為歷來最重要的10位女性哲學(xué)家之一。
曾國屏，清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究中心教授，博士生導(dǎo)師。（合）譯著有《超循環(huán)論》、《自組織的宇宙觀》、《復(fù)雜性中的思維》、《諾貝爾獎演講全集·化學(xué)卷（Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ）》、《科學(xué)與國家利益》、《真科學(xué)》、《技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)化論》、《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義》、《未來是定數(shù)嗎》等。
袁航，清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究中心博士生，本科畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，在核心期刊上發(fā)表論文有《科學(xué)說明為何離不開理解》、《關(guān)注科學(xué)理解》、《李約瑟使用的隱喻分析》等。
前言
致謝
第一章 既非神圣亦非騙局：批判常識主義的宣言
第二章 釘子湯：傳統(tǒng)尊崇主義固執(zhí)己見之簡史
第三章 解開科學(xué)證據(jù)之謎的線索：一個尤其如此的故事
第四章 常識的深刻影響：作為一個科學(xué)方法理論的替代
第五章 真實之狀況：科學(xué)如何時而摸索時而穩(wěn)步前進(jìn)
第六章 大同小異：整合意向性的科學(xué)
第七章 一項溫和的提議：科學(xué)社會學(xué)中的明智綱領(lǐng)
第八章 強(qiáng)于虛構(gòu)：科學(xué)、文學(xué)以及“科學(xué)文學(xué)”
第九章 纏于荊棘叢林：法律中的科學(xué)
第十章 關(guān)乎名譽(yù)之事：科學(xué)與宗教
第十一章 有志者，何事成：科學(xué)之價值
第十二章 并沒有結(jié)束：對科學(xué)終結(jié)的反思
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
一個人若要有望去理解（科學(xué)），除非他認(rèn)識到，無論其符號體系（symbolism）有時變得多么形式化，但仍不是一種邏輯推演。
當(dāng)一些哲學(xué)家談?wù)摽茖W(xué)調(diào)研的邏輯時，我只能認(rèn)為他們是在打比喻地說話。
哈里斯（Henry Harris），《運(yùn)轉(zhuǎn)著的理性》相信科學(xué)在一定意義上是一個理性的事業(yè)，傳統(tǒng)尊崇主義者在這一點(diǎn)上是正確的，然而卻假定新的、形式化的邏輯足以清楚闡明其認(rèn)識論的核心，在這一點(diǎn)上則是錯誤的；新犬儒主義相信傳統(tǒng)的尊崇主義已經(jīng)失敗了，他們在這一點(diǎn)上是正確的，然而卻錯誤地得出科學(xué)的認(rèn)識論主張是站不住腳的結(jié)論。當(dāng)然這個過分輕快的診斷簡化了實際上卻完全復(fù)雜的問題的相互糾纏，但是如果它把我們的注意力從對理性的東西的同化（assimi1ation）引導(dǎo)到對被尊崇主義者認(rèn)為是理所當(dāng)然的同時也不被犬儒主義者所質(zhì)疑的精細(xì)邏輯（the narrowly logical），那它還是可以達(dá)到其目的的。
現(xiàn)代數(shù)理邏輯的興起，以及隨之而來的朝向我稱做“精細(xì)邏輯”的合理性概念所隱含的用法的變化鼓舞著這種同化。在20世紀(jì)，一個作為那些好的推理公式的理論的舊的、較寬泛的邏輯概念，被一個作為有效性的形式化理論的較精細(xì)的邏輯概念所取代。這有點(diǎn)如同一個特殊商標(biāo)的成功，“胡佛”（hoover）成為了真空吸塵的代名詞，“施樂”（xerox）成為了影印的代名詞，“邏輯”這個詞漸漸脫離了它的舊的、寬泛的范圍，呈現(xiàn)出現(xiàn)代的、精細(xì)的指稱，并為合情合理的或合理性的東西，即廣義邏輯，與形式的、精細(xì)邏輯的融合（confiasion）打好了基礎(chǔ)。
事實上，邏輯實證主義之所以被稱為“邏輯的”，是因為它依靠了由布爾（Boole）、皮爾斯、弗雷格（Frege）、羅素（Russell）等人在形式演繹邏輯上所做出的顯著進(jìn)展，這同早期的素樸實證主義的形式是頗為不同的。這些形式上的革新。最初部分地是由理解數(shù)學(xué)之基礎(chǔ)的愿望推動的，看起來好像恰恰是精確性的典范；這些形式上的革新，可理解為鼓勵了這個希望：一特別在那些被物理學(xué)這個最數(shù)學(xué)化的科學(xué)所先人為主的哲學(xué)家中：新邏輯，或某些非常類似于它的東西，將足以勝任對有關(guān)科學(xué)之基礎(chǔ)的核心問題做出回答。
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