《黃曉華自選集：“立人”的叩問(wèn)》：

　　小說(shuō)敘事的身體符號(hào)學(xué)構(gòu)想

　　身體不僅是一種生理生成，更是一種文化建構(gòu)。20世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)以尼采的意志哲學(xué)與弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)為基點(diǎn)，開(kāi)始身體轉(zhuǎn)向，身體作為文化符碼的多重甚至矛盾的意義被陸續(xù)深入闡發(fā)。梅洛一龐蒂等凸顯身體的主體地位，拓展與豐富了身體哲學(xué)；�？碌葎t致力于揭示權(quán)力一知識(shí)網(wǎng)格對(duì)身體的制約與規(guī)訓(xùn)，從而創(chuàng)建身體社會(huì)學(xué)；舒斯特曼等則關(guān)注身體本能及其豐富的感性對(duì)社會(huì)成規(guī)的巨大解構(gòu)力量，由此發(fā)展了身體美學(xué)。西學(xué)東漸，這些身體研究路向?qū)ξ覈?guó)的研究也產(chǎn)生巨大影響。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者楊儒賓《儒家身體觀》開(kāi)辟了用西方理論解讀中國(guó)哲學(xué)中的身體問(wèn)題的先河；中國(guó)大陸青年學(xué)者周與沉的《身體：思想與修行》在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)身體觀進(jìn)行系統(tǒng)深入探討的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代身體觀的建構(gòu)提出了一些設(shè)想，深化了身體哲學(xué)研究。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者黃金麟的《歷史·身體·國(guó)家——近代中國(guó)的身體形成（1895-1937）》則從身體社會(huì)學(xué)的角度解讀中國(guó)近代身體的建構(gòu)過(guò)程。美學(xué)家陳望衡先生、彭富春先生、楊春時(shí)先生等對(duì)身體美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了較深入而持久的探討。劉成紀(jì)先生的《形而下的不朽——漢代身體美學(xué)考論》從身體切入美學(xué)史研究，對(duì)于開(kāi)拓身體美學(xué)研究有著重要啟迪。

　　海內(nèi)外身體研究的演進(jìn)也推動(dòng)了境內(nèi)外文學(xué)研究中的身體研究熱潮。海外學(xué)者劉小楓、黃子平、王德威、劉禾等人率先關(guān)注了身體的種種文化意味。在世紀(jì)之交的中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境中，由于消費(fèi)主義的興起以及世紀(jì)之交的身體寫(xiě)作熱潮的突然涌現(xiàn)，使得身體研究也成為眾多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。楊經(jīng)建的《“身體敘事”：一種存在主義的文學(xué)創(chuàng)作癥侯》、黃曉華的《現(xiàn)代人建構(gòu)的身體維度》等著述從身體哲學(xué)的角度闡釋了小說(shuō)敘事中“立身”與“立人”的關(guān)系；陶東風(fēng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中身體敘事的變遷及其文化意味》，南帆的《身體的敘事》，葛紅兵、宋耕的《身體政治》等論述則主要從身體社會(huì)學(xué)的角度解讀小說(shuō)敘事中身體與政治、文化以及社會(huì)心理等方面的關(guān)系；謝有順的《身體修辭》等則關(guān)注身體美學(xué)中對(duì)感性的張揚(yáng)所具有的解構(gòu)力量。

　　然而，目前汗牛充棟的身體研究大都還是將文學(xué)視為文化文本，將小說(shuō)中的身體書(shū)寫(xiě)作為一種社會(huì)學(xué)材料進(jìn)行研究，側(cè)重挖掘小說(shuō)敘事中身體的多重思想文化內(nèi)涵，不僅或多或少地忽視了小說(shuō)敘事的文學(xué)與審美價(jià)值評(píng)判，而且忽視身體在小說(shuō)敘事中所具有的層次性。對(duì)于這一現(xiàn)象，也有學(xué)者進(jìn)行了反思。李蓉的《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“身體”研究的問(wèn)題及其反思》（《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第11期）注意到既有研究忽視身體研究的審美性的偏頗，提出要進(jìn)行具有文學(xué)特點(diǎn)的身體研究，即關(guān)注身體與作家創(chuàng)作、語(yǔ)言與文體以及敘事功能等文學(xué)本體問(wèn)題之間的關(guān)系的研究。這一倡導(dǎo)無(wú)疑有著較大的理論啟示意義，但作者對(duì)如何進(jìn)行具體研究仍然語(yǔ)焉不詳。同時(shí)，作者同樣未曾意識(shí)到身體在不同敘事層所具有的不同功能與意義，將身體的主題功能、結(jié)構(gòu)功能與審美功能混為一談。

　　率先將身體視為一種敘事符號(hào)進(jìn)行研究的是羅蘭·巴特的《S／Z》（1970）。在此書(shū)中，羅蘭·巴特從符號(hào)學(xué)角度對(duì)小說(shuō)敘事中的身體進(jìn)行了多重解讀。該書(shū)不僅闡釋了身體作為敘事動(dòng)力的作用，而且闡釋了身體作為象征符號(hào)所具有的多重意味，明確提出，所有的象征都基于身體：“一個(gè)獨(dú)特的客體占據(jù)了象征領(lǐng)域，象征領(lǐng)域據(jù)此客體形成自身的整體……此客體即人的身體”①。在薩拉辛具有雙重特征的身體之上，巴特不僅發(fā)現(xiàn)了身體的修辭學(xué)意義、性別一色情意義，而且發(fā)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)象征意義，甚至政治象征意義。這種多維度的身體觀，無(wú)疑為分析敘事中的身體的多重意義提供了重要思路，盡管巴特并沒(méi)有試圖建構(gòu)一種系統(tǒng)的身體符號(hào)學(xué)的意圖，但其分析已揭示出身體作為符號(hào)在敘事中的修辭作用與文化象征功能。

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