本書(shū)以四個(gè)專題：人文精神的貧困與民族寓言，女性文學(xué)敘事的嬗變，鄉(xiāng)村敘事的類型及變化，民族敘事中的喇嘛教的形式。通過(guò)文本細(xì)讀，解讀和展示了1990－2016年近三十年本土小說(shuō)的發(fā)展與變化。這些專題都是*重要、*普遍也*能體現(xiàn)本土文學(xué)發(fā)展與變化的問(wèn)題。本書(shū)選擇的作家及作品涵蓋40至90諸年齡段的作家，他們作品間明顯的差異性，正體現(xiàn)了文學(xué)的變化與發(fā)展，比如鄉(xiāng)村敘事中的《河套母親》《大風(fēng)》及《男人四十》。本土文學(xué)的發(fā)展和變化，更多體現(xiàn)在年輕的作家及作品的涌現(xiàn)，沒(méi)有新的年輕的作者，沒(méi)有與前輩不同的作品，無(wú)法證明本土文學(xué)的發(fā)展，這是共識(shí)。90年代以來(lái)女作者明顯多了。90年代前，女作家基本都寫(xiě)婚戀，視閾較窄，個(gè)人思考較淺，但現(xiàn)在不同了。她們的故事有著明顯底層敘事的苦難與創(chuàng)傷意識(shí)，表現(xiàn)出另一種生活，另一種對(duì)生活的思考，另一種美學(xué)趣味甚至道德評(píng)價(jià)（比如劉巧枝的《貓眼》）。特別是她們開(kāi)始涉足于通常被認(rèn)為是男性作家專享甚至已經(jīng)成為他們專利的諸如經(jīng)濟(jì)、政治體制機(jī)制等領(lǐng)域，這就讓女作家作品在這一時(shí)期的本土文學(xué)中呈現(xiàn)出了更多開(kāi)放、解放及自由的精神和情感態(tài)勢(shì)，所以本書(shū)專設(shè)有女性作家專題，篇幅也*長(zhǎng)。鄉(xiāng)村敘事仍然是本土文學(xué)的主打牌，但90年代以后的鄉(xiāng)村敘事發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式已在改變，因此張凱的《大風(fēng)》尤應(yīng)矚目。但農(nóng)村的貧困、空心化依然不能忽視，一些更年輕的作家筆下更關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，如李櫻桃的《空心村》等，鄉(xiāng)村敘事的類型變了。關(guān)于喇嘛教的問(wèn)題，基本蒙古族作家都會(huì)關(guān)注，從十七年的前草原小說(shuō)開(kāi)始，直到2010年以后，蒙古族小說(shuō)仍然有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，只是隨時(shí)間推移，觀念的改變，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了不同的表達(dá)而已，喇嘛教甚至可能成為小說(shuō)的主題，比如哈斯烏拉的《虔誠(chéng)者的遺囑的》、瑪拉沁夫的《活佛的故事》等。即使是所有地方或民族都會(huì)關(guān)心的問(wèn)題比如生態(tài)、環(huán)保一類，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史以及其發(fā)展與現(xiàn)狀，這些問(wèn)題又會(huì)表現(xiàn)出明顯的地域性和差異性，比如相當(dāng)多的蒙古族小說(shuō)都涉及到生態(tài)，但其實(shí)并不是單純的環(huán)保小說(shuō)，而是生態(tài)－文化的雙重?cái)⑹隆?/p>