序言

　　黨的十七大強(qiáng)調(diào)，“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系”；黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸�！�；我們回首歷史、展望未來得出的“堅(jiān)定的結(jié)論”是“全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路”。從那以來，中國道路也成為我國理論界熱烈討論、精心闡述的重要課題。

　　現(xiàn)在奉獻(xiàn)給大家的這本《中國特色社會(huì)主義道路研究》，就是在黨的十七大、十八大精神的推動(dòng)下寫出來的。那么，這本書到底要研究什么、怎樣研究呢？我覺得，要研究的，首先應(yīng)是與中國道路相關(guān)的里里外外的一些關(guān)系，只有弄清楚了這些關(guān)系，才有助于把握中國道路所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，更加堅(jiān)定我們走中國特色社會(huì)主義道路的自信；而研究的方法則是通過各種比較與分析，去偽存真、解疑釋惑。

　　例如，在中國道路上迭現(xiàn)的奇跡及其根源問題上，眾所周知，中國特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的種種奇跡，現(xiàn)今在大家的心目中幾乎已成為不爭的事實(shí)�？墒窃谠斐善孥E的根源上卻眾說紛紜：有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度把它歸因于增加生產(chǎn)要素的投入；有的把它歸因于中國人在傳統(tǒng)上就勤勞儉樸、有較高的儲(chǔ)蓄率和積累率；有的把它歸因于我國實(shí)行了出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)全球化中成了大贏家，等等。這些說法都有其可取之處，又都有不足的地方。我覺得需要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多種因素系統(tǒng)作用的高度，從對(duì)各種因素相互作用進(jìn)行總體把握的高度，從實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的指導(dǎo)理念和道路途徑層面的高度，去把握關(guān)鍵性的決定因素。這樣，就可以清晰地看到：造成我國經(jīng)濟(jì)增長方面奇跡的根本原因，在于把發(fā)展生產(chǎn)力確定為社會(huì)主義的根本任務(wù)；造成提高和改善民生方面奇跡的根本原因，在于把共同富裕規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)；而造成科技創(chuàng)新方面奇跡的根本原因，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)施了科教興國、建設(shè)創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。歸結(jié)起來，中國道路上奇跡迭現(xiàn)，根源于中國特色社會(huì)主義。

　　在中國道路的由來問題上，越來越多的人認(rèn)識(shí)到中國道路來之不易，從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭起，中國的志士仁人，從農(nóng)民階級(jí)，到封建統(tǒng)治階級(jí)中的洋務(wù)派，到搞變法維新的資產(chǎn)階級(jí)改良派、發(fā)動(dòng)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)革命派，前仆后繼地提出和實(shí)踐了自己救亡圖存的方案，然而卻一個(gè)又一個(gè)地相繼遭到了失敗。只是在俄國十月革命的影響下，新生的無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，把目光從西方轉(zhuǎn)向東方，使探索由資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，經(jīng)過艱苦的革命斗爭才建立起中華人民共和國。這清楚地說明，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。然而，可供選擇的畢竟只是方向，適合本國情況的具體道路，還得靠這個(gè)國家的人民自己去開辟和創(chuàng)建。無論是在爭取民族獨(dú)立、人民解放的革命時(shí)期，還是在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，無論是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命道路，還是改革開放的中國特色社會(huì)主義道路，都是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷盡艱辛，自己開辟和創(chuàng)建出來的。

　　在內(nèi)涵和特征問題上，中國道路的靈魂是社會(huì)主義。然而，在西方，當(dāng)一些人因?yàn)橹袊�摒棄了資本主義、選擇了社會(huì)主義而感到無限“惋惜”時(shí)，又有一些人卻千方百計(jì)地要把中國的社會(huì)主義道路說成就是資本主義。但無論他們?cè)鯓诱撟C，這種說法總是站不住腳、經(jīng)不起檢驗(yàn)的。例如，借口中國為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力而利用了資本主義的某些有用東西，就把中國特色社會(huì)主義說成是“中國特色資本主義”，那顯然是把發(fā)展生產(chǎn)力方法的層次，同社會(huì)發(fā)展道路和方向的層次相混淆，因而是典型的混淆視聽；又如，借口在中國，國家“扮演經(jīng)濟(jì)角色并為爭取政治上的好處而利用市場(chǎng)”，就把中國列入“國家資本主義”的行列之中，那顯然是一種由于概念混亂而造成的嚴(yán)重錯(cuò)誤，因?yàn)樯鐣?huì)主義國家對(duì)于國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控，是截然不同于社會(huì)主義國家政權(quán)同資本主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)合的。還有人因?yàn)槲覈�生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)而對(duì)中國道路的社會(huì)主義性質(zhì)提出了質(zhì)疑，說我國搞的是“同資本主義合作的社會(huì)主義”，而不是馬克思恩格斯所設(shè)想的“資本主義以后的社會(huì)主義”——科學(xué)社會(huì)主義。既然中國道路堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本制度和基本制度，堅(jiān)持了社會(huì)主義公有制的主體地位，堅(jiān)持了共同富裕的原則，那就理所當(dāng)然地是社會(huì)主義性質(zhì)的。這種社會(huì)主義同20世紀(jì)50—80年代一些非洲國家搞的“非洲社會(huì)主義”是截然不同的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的非洲，并不具備相當(dāng)?shù)纳�產(chǎn)力發(fā)展水平和強(qiáng)大的工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨在社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。相反，中國道路性質(zhì)的社會(huì)主義，同馬克思恩格斯原先設(shè)想的科學(xué)社會(huì)主義，卻只有產(chǎn)生途徑、發(fā)展程度上的區(qū)別，而并沒有性質(zhì)上的不同。正是在這個(gè)意義上，總書記強(qiáng)調(diào)說，“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。中國道路不僅堅(jiān)持了社會(huì)主義，而且還由于把堅(jiān)持社會(huì)主義同堅(jiān)持解放思想結(jié)合起來，把堅(jiān)持社會(huì)主義同中國國情結(jié)合起來，把堅(jiān)持社會(huì)主義同時(shí)代特征結(jié)合起來而發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。在中國特色社會(huì)主義道路上之所以會(huì)奇跡迭現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說，正是由于它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。

　　在道路和模式問題上，爭議聚焦在模式上。有人說，“‘中國模式’首先是由別有用心的外國人提出來，意在遏制中國的進(jìn)一步發(fā)展”。然而，無可爭辯的事實(shí)卻是：外國人熱議“中國模式”是在我國的改革開放取得舉世矚目的偉大成就之后，而早在改革開放之初的1980年，鄧小平就提出“中國模式”了，他還揭示了模式具有多樣性、特殊性、自主性等特征，使有些人所謂模式的形成要以具有可以復(fù)制的樣板性為前提的議論，成為杞人之憂。模式與道路原本兩者一體，道路側(cè)重從縱斷面綜述發(fā)展歷程，模式則側(cè)重從橫斷面描繪行為方式，正如總書記所說，“所謂的‘中國模式’是中國人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國特色社會(huì)主義道路”，因而把兩者割裂開來是沒有根據(jù)的。也正因這樣，中國道路與西方道路的原則區(qū)別，又具體地表現(xiàn)為中國模式與西方模式在關(guān)鍵問題上的鮮明對(duì)照。

　　中國道路是人類追求文明進(jìn)步的新路，是指中國道路超越了人類歷史上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的所有方式，就是說，既超越了西方國家的資本主義現(xiàn)代化，又超越了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國道路超越西方國家的資本主義現(xiàn)代化，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以和平發(fā)展超越西方資本主義國家的戰(zhàn)爭和掠奪；二是以公有制為主體的混合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持虛擬經(jīng)濟(jì)服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的金融監(jiān)管，來抗衡“華盛頓共識(shí)”的私有化、市場(chǎng)化和金融自由化；三是以獨(dú)立自主、不干涉別國內(nèi)政、不把自己的意志強(qiáng)加于人的方針，來對(duì)抗美國輸出民主的“顏色革命”。中國道路超越蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化，突出地表現(xiàn)在中國道路在總結(jié)蘇聯(lián)模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展：一是以和平發(fā)展超越蘇聯(lián)模式同美國搞軍備競賽；二是以改革開放超越蘇聯(lián)模式的僵化封閉；三是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)超越蘇聯(lián)模式的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；四是以建設(shè)對(duì)資本主義有優(yōu)越性的社會(huì)主義超越蘇聯(lián)模式的低標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)主義；五是以社會(huì)主義初級(jí)階段論超越蘇聯(lián)模式的“超越發(fā)展階段”思想；六是以統(tǒng)籌兼顧超越蘇聯(lián)模式片面強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)所導(dǎo)致的國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)；七是以依法治國論超越蘇聯(lián)模式的嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制。

　　中國道路的功能還在與時(shí)俱進(jìn)著。在過去30多年中，中國道路成就了中國特色社會(huì)主義，使之實(shí)現(xiàn)了人類有史以來的快速崛起和發(fā)展的奇跡，但中國特色社會(huì)主義還在經(jīng)歷著內(nèi)外不斷變化的環(huán)境，如主要由勞動(dòng)投入、資本投入和全要素生產(chǎn)率等因素具體決定的潛在增長率，在決定著經(jīng)濟(jì)增長的速度，因而當(dāng)全社會(huì)勞動(dòng)投入增長逐步放緩，可用于投資的資本增長放緩的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)增長的速度就會(huì)發(fā)生變化；而當(dāng)?shù)土�的生產(chǎn)要素價(jià)格發(fā)生質(zhì)的變化時(shí)，也必定會(huì)倒逼著加快從要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主，向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變。這些變化推動(dòng)著中國道路的功能也與時(shí)俱進(jìn)地變動(dòng)著：首先是科技創(chuàng)新，我們黨歷來重視科技創(chuàng)新，但現(xiàn)在，科技創(chuàng)新戰(zhàn)略更要承擔(dān)起從要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主所轉(zhuǎn)移過來的重任；其次，是適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，要用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大理念作為戰(zhàn)略指引去適應(yīng)、把握、引領(lǐng)這種新常態(tài)；再次，為把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，中國道路要發(fā)展出走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的功能；最后，以在“兩個(gè)一百年”全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的中國道路，還要在世界上致力于同各國一道打造人類命運(yùn)共同體。中國道路與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展出的這些新功能，更進(jìn)一步彰顯出中國道路是人類追求文明進(jìn)步的新路。

　　在中國人民的實(shí)踐把中國道路作為一條奇跡迭現(xiàn)的道路推到前臺(tái)之后，再從理論上厘清道路問題上的諸多關(guān)聯(lián)，這就既凸顯了中國道路之所以具有巨大的國際影響力和世界意義的緣由，又在實(shí)踐中有助于我們?cè)鰪?qiáng)道路自信，更加勇往直前地去奪取“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的偉大勝利。應(yīng)該說，這正是本書致力于中國特色社會(huì)主義道路研究的初衷，如真能在這方面有所裨益，我將感到無比欣慰！

　　徐崇溫

　　2017年2月于養(yǎng)心園