第一章獨(dú)立的，象征型建筑
　　藝術(shù)的最初最原始的需要就是人要把由精神產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)觀念或思想體現(xiàn)于他的作品，正如人運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的思想，使得旁人能理解。不過(guò)在語(yǔ)言里，傳達(dá)媒介不過(guò)是一種符號(hào)，因而只是一種完全任意撿來(lái)的外在媒介。藝術(shù)卻不應(yīng)只利用單純的符號(hào)，而是要使意義具有一種相適應(yīng)的如在目前的感性面貌。所以一方面呈現(xiàn)于感官的藝術(shù)作品應(yīng)寓有一種內(nèi)在意義，另一方面它應(yīng)把這內(nèi)容意義和它的形象表現(xiàn)成為使人看來(lái)不只是直接存在的現(xiàn)實(shí)界中的一件事物，而是人的思想和精神的藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)品。舉例來(lái)說(shuō)，我看到一只活的真獅子，這只獅子的這一次的個(gè)別形象使我對(duì)獅子形成了一個(gè)觀念，就像一幅畫(huà)中的獅子的形象也會(huì)產(chǎn)生完全同樣的結(jié)果。不過(guò)畫(huà)里卻還有更多的東西，畫(huà)還會(huì)顯出這個(gè)形象曾經(jīng)在人的思想里打過(guò)轉(zhuǎn)，它的實(shí)際存在起源于人的心靈和創(chuàng)造性的活動(dòng)，所以我們從畫(huà)里所得到的不再是關(guān)于一個(gè)對(duì)象的觀念，而是關(guān)于一個(gè)人的觀念的觀念。把一只獅子，一棵樹(shù)或任何其他對(duì)象“依樣畫(huà)葫蘆”也臨摹出來(lái)，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這并不是最原始的需要；與此相反，我們已經(jīng)看到過(guò)，藝術(shù)，特別是造型藝術(shù)，在描繪這類(lèi)對(duì)象時(shí)正是為著要顯示主體方面的塑造形象的才能。藝術(shù)的原始的旨趣在于把原始的對(duì)客觀事物的觀照和帶有普遍性的重要思想擺到眼前來(lái)，讓自己看，也讓旁人看。但是這類(lèi)民族性的觀點(diǎn)或思想起初還是抽象的，本身未經(jīng)明確界定的，所以人為著要使這類(lèi)思想成為有形可見(jiàn)的，就抓住本身也是抽象的單純的物質(zhì)媒介，這是有體積有重量的，固然具有定性，但本身還不能見(jiàn)出具體的真正精神性的意義。因此，內(nèi)容和用來(lái)使這內(nèi)容從一個(gè)人的思想滲透到另一個(gè)人的思想里的感性媒介之間的關(guān)系只能是純粹象征式的。不過(guò)同時(shí)畢竟出現(xiàn)了一種建筑物，它要向旁人揭示出一個(gè)普遍的意義，除掉要表現(xiàn)這種較高的意義之外別無(wú)目的，所以它畢竟是一種暗示一個(gè)有普遍意義的重要思想的象征（符號(hào)），一種獨(dú)立自足的象征；盡管對(duì)于精神來(lái)說(shuō)，它還只是一種無(wú)聲的語(yǔ)言。所以這種建筑的產(chǎn)品是應(yīng)該單憑它們本身就足以啟發(fā)思考和喚起普遍觀念的，而不是向原已獨(dú)立地表現(xiàn)出來(lái)的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個(gè)意義表現(xiàn)得晶瑩透澈的形式就不能只作為一種符號(hào)而發(fā)生作用，例如替死人豎十字架或是替陣亡的戰(zhàn)士立紀(jì)念碑。因?yàn)檫@類(lèi)符號(hào)固然也能喚起某些觀念，但是一個(gè)十字架和一個(gè)石碑并不能單憑它們本身就足以指引到所要喚起的觀念，它也可以喚起許多其他觀念。這種分別就形成了現(xiàn)階段的建筑藝術(shù)的一般概念。
　　從這方面看，我們可以說(shuō)，有一些民族就專(zhuān)靠建筑或主要靠建筑去表達(dá)他們的宗教觀念和最深刻的需要。不過(guò)這種情況基本上限于東方（從我們?cè)谟懻撓笳餍退囆g(shù)時(shí)所說(shuō)過(guò)的話里可以見(jiàn)出這一點(diǎn)），特別是巴比倫、印度和埃及的古代建筑藝術(shù)的作品或是完全帶有這種象征性質(zhì)，或是大部分以這種象征性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。這些古建筑物現(xiàn)在有些已成為廢墟，但是仿佛還能藐視所經(jīng)歷的許多年代和許多變革，還能以其離奇的形狀和龐大的體積引起我們驚贊，這類(lèi)作品的建造花費(fèi)過(guò)整個(gè)時(shí)代的整個(gè)民族的生命和勞動(dòng)。
　　如果我們要問(wèn)這一章如何再細(xì)分，每一分門(mén)里有哪些主要的形態(tài)結(jié)構(gòu)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一階段的建筑并不像古典型和浪漫型的建筑那樣從某些確定的形式（例如住房）出發(fā)；因?yàn)樵谶@種建筑里既沒(méi)有本身固定的內(nèi)容，因而也沒(méi)有固定的表現(xiàn)方式，所以提供原則讓我們看出它的發(fā)展過(guò)程和一系列的不同的作品之間的聯(lián)系。這就是說(shuō)，這種建筑用作內(nèi)容的意義，像在一般象征型藝術(shù)里一樣，仍然是一些無(wú)形式的普泛的觀念，其中對(duì)自然界生活的一些粗淺的零散的彼此交錯(cuò)的抽象概念和對(duì)精神界實(shí)際情況的感想夾雜在一起，沒(méi)有在觀念上總結(jié)為一個(gè)主體的不同階段的活動(dòng)。這種零散的情況使得它們顯得極端繁復(fù)，極端變化無(wú)常。這種建筑的目的只是在表現(xiàn)中時(shí)而要突出這一方面，時(shí)而要突出另一方面，于是用符號(hào)來(lái)象征它，使它經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)，成為可以眼見(jiàn)和可以意會(huì)的。面對(duì)著這樣復(fù)雜的內(nèi)容，我們?cè)谶@里無(wú)法進(jìn)行詳細(xì)的和系統(tǒng)的討論，所以我只想盡可能地把一些最重要的建筑作品聯(lián)系在一起，按照理性就它們進(jìn)行分類(lèi)。
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