在孔孟等人的眼里，道不遠(yuǎn)人，絕不像在老子和莊子那里顯得虛無縹緲，無可把握。他們認(rèn)為，大道即存于日常的人事之中，即存于人們的立身處世的方式行止之中�？鬃铀�說的事父、事君、事兄、與朋友交往這四種人際相處的事情，即包含了中國(guó)古代的人們所認(rèn)為的人際交往的全部?jī)?nèi)容：一個(gè)人不單是一個(gè)自然的人，而在最大的意義上他是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)處于各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的一個(gè)人：對(duì)于國(guó)君，他是為人臣的；對(duì)于父母，他又是為人子的；對(duì)于兄長(zhǎng)，他又是為人弟的；對(duì)于朋友，他也是別人的朋友。同時(shí)也正是這種種關(guān)系的相互交結(jié)，才得以把一個(gè)人作為社會(huì)的人，把一個(gè)人作為這整個(gè)社會(huì)的一分子、一個(gè)組成成員的意義全部地表現(xiàn)出來，而人也由此才得以成為一個(gè)完整的人。所以如何處理好這種種關(guān)系便成為一個(gè)人之與他人相交往的最為關(guān)切且最為根本的原則了。在孔子那里，一個(gè)人處于這四種人際關(guān)系之中，如果從被動(dòng)的意義上來講，則他所應(yīng)遵行的處世原則即是：為人子則須孝，為人臣則須忠，為人弟則須悌，為人友則須信。但是同時(shí)，即稱關(guān)系，則是彼此相對(duì)的，所以才得有問題的另一面。那就是，如果從主動(dòng)的方面來說，一個(gè)人處于這四種人際關(guān)系之中，他須遵行的原則便是：為人君則須仁，為人父母則須慈，為人兄長(zhǎng)則須愛，為人友同樣須要講求信。一個(gè)人若把這諸種與人們?nèi)粘Ｉ�活最為切近的各種關(guān)系處理得妥帖恰當(dāng)，則他即無違于道了。
　　對(duì)于如何體認(rèn)大道，孔子的意思也非常的明白：以自己對(duì)他人所作出的要求反過來要求自身，借此即可以知道自己違道與否和離道尚有多遠(yuǎn)：要求兒子為自己所做的事情，自己是否也對(duì)父母做到了，由此即可以明白為人子之道和為人父之道；要求自己的臣子所要做的事情，自己作為他人的臣子是否也已經(jīng)做到了，借此則可以明白為人臣和為人君的道理；要求弟弟對(duì)自己所做的事情，自己作為他人之弟是否也已經(jīng)做到了，借此即可知道為人弟和為人兄的道理；要求朋友為自己所做的事情，自己是否也已經(jīng)為朋友做到了，借此則可以明白朋友相交的道理了。道理非常簡(jiǎn)單，只要人們明白道不遠(yuǎn)人，以責(zé)人之心反責(zé)于已，則一個(gè)人就能盡道于心中了，那么他的道德修養(yǎng)也就會(huì)非常高尚了。這條道路較之于老子和莊子所說之道的幽幽冥冥無可把握要輕松自在得多，容易為人們接受得多了。
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