“人文學(xué)叢書(shū)”第一輯的十部著作已于2011年出版發(fā)行，此次第二輯十部著作整裝待發(fā)。本輯的第一本是欒棟教授主編的《人文學(xué)概論》。這部書(shū)稿既是一本研究性的著作，也是一種人文學(xué)的切題教材。緒論部分首先從學(xué)科發(fā)生學(xué)體察，循序漸進(jìn)地揭示了人文學(xué)的生態(tài)概觀；其次是從古代藝文志逆推，道動(dòng)于反地回溯了人文學(xué)的古根遠(yuǎn)源；再次從學(xué)術(shù)場(chǎng)合論發(fā)凡，圓觀宏照地擘畫(huà)了人文學(xué)的毗鄰大類；最后從學(xué)術(shù)集約論綜述，深入淺出地闡明了人文學(xué)的學(xué)品基質(zhì)。正文部分共分三編，以欒棟教授關(guān)于“文史哲互根”的命題作為提綱挈領(lǐng)的聚焦點(diǎn)，鉆仰古今人文學(xué)術(shù)大師的人文深衷和思想智慧，把握人文學(xué)作為重大研究領(lǐng)域的時(shí)代精神。第一編是對(duì)華夏人文化成的探索，主要揭示《周易》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《史記》、《文心雕龍》等古代典籍的人文思想，說(shuō)具體點(diǎn)，是從人文學(xué)的角度，闡發(fā)中國(guó)文史通義的學(xué)術(shù)精華。
欒棟，陜西子長(zhǎng)人，現(xiàn)任廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)二級(jí)教授，外因文學(xué)文化研究中心主任，中國(guó)古代文學(xué)、法國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、比較文學(xué)與比較文化方向博士生導(dǎo)師。先后就讀于西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德法謠語(yǔ)系、陜西師范大學(xué)中文系、西北大學(xué)中文系、法國(guó)弗朗什——孔泰大學(xué)歷史文獻(xiàn)編纂中心、索邦第一大學(xué)哲學(xué)系，獲法國(guó)人文科學(xué)國(guó)家博士學(xué)位。在國(guó)內(nèi)外出版《美學(xué)的鑰匙》、《藝苑散步》、《感性學(xué)發(fā)微》等著作5種；譯著《美學(xué)》（德尼斯·于斯曼著）、《黑格爾與黑格爾主義》（雅克·敦德著）等3種；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》、《文學(xué)評(píng)價(jià)》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《法國(guó)研究》、Inharmonique、Promethee等刊物上發(fā)表論文100多篇。
總序
緒論
第一章 人文學(xué)概觀
第二章 人文學(xué)的古根遠(yuǎn)源
第三章 人文學(xué)的毗鄰大類
第四章 人文學(xué)的學(xué)品基質(zhì)
第一編 文史哲互根(1）——中華文史通義
第五章 兩棲根典——《周易》的人文大旨
第六章 無(wú)為而為——《道德經(jīng)》的根性智慧
第七章 圣人無(wú)己——《論語(yǔ)》的人文歸化
第八章 天人“兩行”——莊子及其逍遙游
第九章 史蘊(yùn)詩(shī)心——《史記》的人文氣質(zhì)
第十章 三才嘉會(huì)——?jiǎng)③牡膶徝谰辰?br>
第二編 文史哲互根(2）——中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)
第十一章 蔡元培——兼容并包的人文教育家
第十二章 王國(guó)維——會(huì)通型的人文巨擘
第十三章 陳寅恪——通化性的人文大師
第十四章 魯迅——在“三界”運(yùn)思的學(xué)術(shù)大家
第十五章 錢(qián)穆——耆宿通儒的人文學(xué)踐履
第十六章 唐君毅——攝末歸本的人文世界
第十七章 錢(qián)鐘書(shū)——打通性的人文學(xué)推進(jìn)
第三編 文史哲互根(3）——西方學(xué)術(shù)的（上隱下木）栝性解析
第十八章 “人文學(xué)（上隱下木）栝”——西方學(xué)術(shù)別解
第十九章 古希臘神話與哲學(xué)的（上隱下木）栝視野
第二十章 人文教化與古羅馬文學(xué)的興起
第二十一章 柏格森人文思想的通變與創(chuàng)造
第二十二章 探求人文標(biāo)準(zhǔn)：白璧德的人文學(xué)術(shù)
第二十三章 �？滤枷氲娜宋淖兏镆饬x
第二十四章 德勒茲及其人文創(chuàng)造
第二十五章 德里達(dá)解構(gòu)思維的人文學(xué)深旨
第二十六章 人文學(xué)視域下的波德里亞
參考文獻(xiàn)
尾聲處的開(kāi)卷語(yǔ)
二、解經(jīng)釋卦的古今通貫
《周易》的兩棲文明機(jī)制體現(xiàn)于古今通貫�！吨芤住肥恰兑捉�(jīng)》與《易傳》的合體。《易傳》是先秦諸子對(duì)《易經(jīng)》的釋解，其中心是將自然的“易”轉(zhuǎn)向人倫社會(huì)的“易”。高亨介紹《易傳》時(shí)說(shuō)：“《周易大傳》簡(jiǎn)稱《易傳》，乃《易經(jīng)》最古的注解�！饔趹�(zhàn)國(guó)時(shí)代，不是出于一人之手。作者《易經(jīng)》一書(shū)多加以引申枝蔓甚至歪曲附會(huì)的說(shuō)釋，以闡述他們的世界觀，可以說(shuō)《易傳》是借舊瓶裝新酒�！兑讉鳌冯m是筮書(shū)的注解，然而超出筮書(shū)的范疇，進(jìn)入哲學(xué)書(shū)的領(lǐng)域。作者雖然不是一人，而其世界觀并無(wú)矛盾�！备吆嗟慕榻B突出了《易傳》作為戰(zhàn)國(guó)諸子釋易哲學(xué)書(shū)的特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是世界文明發(fā)展的軸心期。對(duì)于這一時(shí)期，雅斯貝爾斯認(rèn)為是人類文明史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代集聚能量的突破期，奠定了以后人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。軸心期的《易傳》以《易經(jīng)》為闡釋對(duì)象，為《易經(jīng)》注入新的時(shí)代思想。這一新的思想立足于已有的文化資源，是在吸納諸多遠(yuǎn)古文化資源基礎(chǔ)上的推陳出新�？梢哉f(shuō)，《易傳》是古今通貫后的人文結(jié)晶。
語(yǔ)言學(xué)的聚合理論能夠幫助我們看清《易傳》闡釋《易經(jīng)》的人文轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，聚合關(guān)系是語(yǔ)言符號(hào)鏈條上具有相同作用的成群符號(hào)。葉蜚聲主編的《語(yǔ)言學(xué)綱要》對(duì)聚合關(guān)系下了這樣的定義：“在鏈條的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換的符號(hào)具有某種相同的作用，它們自然地聚集成群。它們彼此的關(guān)系叫做聚合關(guān)系�！痹诰酆详P(guān)系中，詞語(yǔ)的選取往往為一定的表述目的服務(wù)。《易經(jīng)》中爻辭的表述多具有不確定性，或是主語(yǔ)缺失的表述，如“履霜，堅(jiān)冰至”；或是比喻性的主語(yǔ)陳述，如“潛龍勿用”。在比喻性的主語(yǔ)陳述中，主語(yǔ)的聚合關(guān)系是靈活多變的，對(duì)主語(yǔ)的不同理解傳達(dá)出不同的意蘊(yùn)�！兑讉鳌穼�(duì)《易經(jīng)》的闡釋傾向于將《易經(jīng)》比喻性的主語(yǔ)闡釋為現(xiàn)實(shí)性的倫理關(guān)系，從而賦予《易傳》道德理性的整體意蘊(yùn)。以乾卦六爻辭為例，從《易傳》六爻辭的闡釋中我們可以看到，《易經(jīng)》的爻辭陳述的是比喻性的主語(yǔ)“龍”，比如“潛龍勿用”，“勿用”陳述的主語(yǔ)是“潛龍”，“龍”是比喻性主語(yǔ)。
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