“超越政治”還是“回歸政治”——馬克思與阿倫特政治哲學比較
定 價：32 元
- 作者：白 剛 張榮艷
- 出版時間：2015/12/1
- ISBN：9787214166043
- 出 版 社：江蘇人民出版社
- 中圖法分類：B712.59
- 頁碼：207
- 紙張：
- 版次：
- 開本：16K
本書在資本全球化和政治哲學重新興起的今天，把馬克思與阿倫特的政治哲學思想放置在西方政治哲學傳統(tǒng)和資本邏輯全球擴張的雙重背景中，進行了深入細致的比較研究，在馬克思和阿倫特政治哲學的互動中發(fā)掘和發(fā)揮他們對時代問題的“診斷”和批判精神，更加凸顯了馬克思和阿倫特政治哲學思想的當代價值，有助于推進國內(nèi)政治哲學研究和政治實踐的發(fā)展。
《"超越政治"還是"回歸政治":馬克思與阿倫特政治哲學比較》由江蘇人民出版社出版。
白剛，山東昌樂人。吉林大學哲學學士，馬克思主義哲學碩士、博士，政治學博士后�，F(xiàn)為吉林大學公共教學中心教授。已出版專著《瓦解資本的邏輯：馬克思辯證法的批判本質(zhì)》（中國社會科學出版社2009年版，獲長春市第四屆社科優(yōu)秀成果三等獎），在《哲學研究》、《馬克思主義研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實》等刊物發(fā)表論文60余篇，論文獲吉林省第九屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎。2010年入選教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”，2011年入選首屆“吉林省新世紀人文社科優(yōu)秀人才”，2012年獲“長春市第五批有突出貢獻專家”榮譽稱號。
作者的話
導(dǎo)言當代政治哲學的興起：從馬克思到阿倫特
第一章哲學與政治：西方政治哲學的主題
第一節(jié)何為“政治哲學”
第二節(jié)西方政治思想傳統(tǒng)的理論與邏輯
第三節(jié)哲學與政治：必要的張力
第二章西方政治思想傳統(tǒng)中的馬克思與阿倫特
第一節(jié)馬克思與阿倫特政治哲學的不同路徑
一馬克思：哲學的“政治”實現(xiàn)
二阿倫特：政治的“哲學”實現(xiàn)
第二節(jié)馬克思對西方政治思想傳統(tǒng)的“終結(jié)
第三節(jié)阿倫特對西方政治思想傳統(tǒng)的“修正
第三章勞動、革命與自由：馬克思和阿倫特政治哲學比較（上）
第一節(jié)勞動：“自由的”與“必然的
一馬克思：必要勞動和自由勞動
二阿倫特：勞動、工作和行動胃
第二節(jié)革命：“解放”與“暴力
一馬克思：革命是孕育新社會的“助產(chǎn)婆
二阿倫特：革命是創(chuàng)造真正自由的“公共空間
第三節(jié)自由：“個性的”與“公共的
一馬克思：自由是人的個性的全面發(fā)展
二阿倫特：自由是公共領(lǐng)域之內(nèi)的言行
第四章極權(quán)主義、公共領(lǐng)域與現(xiàn)代性：馬克思和阿倫特政治哲學比較（下）
第一節(jié)極權(quán)主義：“根本之惡”與“平庸之惡
一極權(quán)主義與“根本之惡
二極權(quán)主義與“平庸之惡
第二節(jié)公共領(lǐng)域：“人類社會”與“私人領(lǐng)域
一阿倫特的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域
二馬克思的“人類社會
第三節(jié)現(xiàn)代性：“人的異化”還是“世界異化
一現(xiàn)代性的本質(zhì)：從“資本統(tǒng)治”到“技術(shù)控制
二現(xiàn)代性的危機：從“人的異化”到“世界異化
三現(xiàn)代性的超越：“政治生活的復(fù)歸”還是“生產(chǎn)關(guān)系的變革
第五章當代西方政治哲學視野中的馬克思與阿倫特
第一節(jié)當代西方政治哲學中的主要思潮
一自由主義：平等的政治——以羅爾斯為例
二社群主義：共同體的政治——以桑德爾為例
三共和主義：程序的政治——以哈貝馬斯為例
第二節(jié)馬克思政治思想對當代西方政治哲學的批判與超越
一“財產(chǎn)的社會化”還是“財產(chǎn)的平等化”：馬克思與自由主義
二“真實的共同體”還是“虛假的共同體”：馬克思與社群主義
三“革命的民主”還是“程序的民主”：馬克思與共和主義
第三節(jié)阿倫特政治思想對當代西方政治哲學的反叛與回歸
一“積極自由”還是“消極自由”：阿倫特與自由主義
二“個性顯現(xiàn)的共同體”還是“身份認同的共同體”：阿倫特與社群主義
三“古典政治”還是“現(xiàn)代政治”：阿倫特與共和主義
第六章資本全球化對馬克思與阿倫特政治哲學思想的挑戰(zhàn)
第一節(jié)全球性抽象：資本全球化的實質(zhì)
第二節(jié)超越資本的邏輯：馬克思對全球資本主義的政治經(jīng)濟學批判
一全球資本主義時代：馬克思“幽靈”的回歸
二全球資本主義批判：馬克思主義的當代生存空間
第三節(jié)后極權(quán)主義時代：阿倫特對全球資本主義的政治哲學沉思
一從“極權(quán)主義”到“后極權(quán)主義”：全球資本主義的經(jīng)濟一技術(shù)控制
二從“代議制民主”到“議事制民主”：全球資本主義政治的自我馴服
結(jié)語當代政治哲學的走向：從阿倫特到馬克思
主要參考文獻
附錄一阿倫特政治哲學述評
附錄二作為“第一哲學”的馬克思政治哲學
后記
版權(quán)頁：
也就是說，馬克思的政治經(jīng)濟學批判實際上是要求把握政治與經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，詳盡說明資本主義制度的自我矛盾和暫時性，通過對現(xiàn)存世界的無情批判來推進社會的實際變革，從而在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界——建立“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。對此，英國著名政治哲學家柯亨指出：馬克思的政治經(jīng)濟學批判“是一種旨在用資本主義反對資本主義的批判”。在此意義上，馬克思的《資本論》——政治經(jīng)濟學批判就是馬克思的政治哲學。而馬克思的政治哲學追求的是“哲學的政治實現(xiàn)”，在根本上是一種具有強烈現(xiàn)實關(guān)懷的“反政治的政治”——超越政治。
應(yīng)該說，馬克思是最早用“經(jīng)濟”來說明“政治”問題的思想家。對此，恩格斯指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找�！痹谶@一意義上，沃林指出馬克思找到了現(xiàn)代政治的經(jīng)濟根源，并在“經(jīng)濟”中開發(fā)“政治范疇”，這才是馬克思“關(guān)切之事”；克羅波西認為馬克思的夢想“不是將正義和政治社會消溶于哲學中，而是消溶于合理的經(jīng)濟學中”。馬克思的主要著作《資本論》和馬克思其他經(jīng)濟學著作，本質(zhì)上是革命的政治經(jīng)濟學，是對資本主義自我毀滅條件的考察。因此說，馬克思政治哲學的實質(zhì)就是“政治經(jīng)濟學批判”。
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