《人的成長(zhǎng)》主要講述了，意大利瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利編著的《人的成長(zhǎng)》何謂人格？從哪里開始？人何時(shí)成為人？毫無(wú)疑問，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人格只有一個(gè)，且貫穿不同的發(fā)展階段。不管我們所認(rèn)為的人類是什么，不管處于哪個(gè)年齡階段，不管是小學(xué)生、少年、青年還是成人。都是從孩子開始逐漸長(zhǎng)大成人，其聞人格的協(xié)調(diào)一致從未改變過。既然人的個(gè)性在各個(gè)不同的發(fā)展階段都是完整的統(tǒng)一體，我們就應(yīng)該構(gòu)建一種涉及各年齡階段的教育原則。
蒙臺(tái)梭利教育著重的是人格。而非某種教育方法。它是一種幫助人類獲得獨(dú)立，也是一種使人格擺脫傳統(tǒng)教育偏見和壓制的方法。
《人的成長(zhǎng)》隨著我國(guó)改革開放的推進(jìn)，與境外幼兒教育同行的交流日益課入，至此拉開了蒙臺(tái)梭利教育在我國(guó)幼兒園中應(yīng)用的序幕，實(shí)驗(yàn)進(jìn)展的成效漸漸影響開來(lái)。首先被吸引的是家長(zhǎng)，他們希望自己的孩子也能接受這一良好的教育，漸漸地便有更多的幼兒園開設(shè)了蒙臺(tái)梭利教育實(shí)驗(yàn)班。從沿海到內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園，蒙臺(tái)梭利教育在我國(guó)以驚人的速度普及，目前已遍及全國(guó)除西藏自治區(qū)外的二十幾個(gè)省、自治區(qū)和直轄市。
蒙臺(tái)梭利教育至今已有百余年歷史，而在我國(guó)真正開始傳播與推廣，不過二十余年。在這短短的二十年中，盡管對(duì)蒙臺(tái)梭利方法的理解仍有很多困難、矛盾，盡管已成立的蒙臺(tái)梭利學(xué)校存在諸多問題，蒙臺(tái)梭利教育卻廣泛流傳并遍及全國(guó)。正像蒙臺(tái)梭利在她的著作《人的成長(zhǎng)》中所言：“蒙臺(tái)梭利方法的傳播比任何一種現(xiàn)代教育方法都快�！膳_(tái)梭利方法就像是不斷醞釀的酵母，又像是隨風(fēng)播撒的種子一樣，在世界各地安家落戶。”
蒙臺(tái)梭利教育的秘密到底在哪里？要想徹底弄清楚，除了去追隨她的原著，恐怕沒有更簡(jiǎn)捷的路可走。而在我國(guó)，自1985年北京師范大學(xué)盧樂山教授編著的《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》一書出版至今，翻譯引進(jìn)的蒙臺(tái)梭利原著仍極不完整。此番中國(guó)發(fā)展出版社聯(lián)合中國(guó)蒙臺(tái)梭利國(guó)際教育培訓(xùn)中心(MTC)，基于國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)(AMI)的授權(quán)與嚴(yán)謹(jǐn)審核，推出“蒙臺(tái)梭利教育原著全譯本”叢書，即是希望從基礎(chǔ)的工作做起，幫助讀者接觸到真正的、完整的蒙臺(tái)梭利原著；并希望有更多的研究者、實(shí)踐者從基礎(chǔ)的工作做起，懂得真正的蒙臺(tái)梭利教育，傳播、實(shí)踐真正的蒙臺(tái)梭利教育，為了孩子，也為了我們自己。
2012年3月
作者：（意大利）瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori） 譯者：郭景皓 鄭艷
Part1偏見與星云
引言
矛盾
什么是蒙臺(tái)梭利方法？
我們未曾真正認(rèn)識(shí)的“人”
人的研究
我們的社會(huì)現(xiàn)狀
新教育的任務(wù)
Part2科學(xué)和教育中的偏見
兒童內(nèi)在自然秩序的展現(xiàn)及其障礙
啟示與障礙
前例
兒童的心智形式
牧內(nèi)美
紀(jì)律
秩序與良善
健康與偏態(tài)
成長(zhǎng)的基礎(chǔ)
開闊心胸的教育
科學(xué)和教育中對(duì)兒童的偏見
文化的獲得
兒童的社會(huì)問題
奧姆比斯
星云，
人與動(dòng)物
兒童的功能
心理胚胎
吸收性心智
適應(yīng)
與世界接觸
結(jié)論
Part3世界范圍內(nèi)的讀寫問題
專制與掃盲
奴隸與兒童
讀寫是文化的基礎(chǔ)
書寫爆發(fā)
活動(dòng)字母
寫前的預(yù)備
閱讀的訓(xùn)練
版權(quán)頁(yè)：
非洲人和印度人在他們貧窮落后的農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)辦的那些學(xué)校，可以算是蒙臺(tái)梭利學(xué)校嗎？或者說(shuō)，在最文明的西方國(guó)家設(shè)立的那些蒙臺(tái)梭利學(xué)校，都是完美的嗎？專家們會(huì)說(shuō)，在那些學(xué)校中，可能沒有一所真正的好學(xué)校存在；然而，所有人都同意這樣的觀點(diǎn)：蒙臺(tái)梭利方法的傳播比任何一種現(xiàn)代教育方法都快。如果那些蒙臺(tái)梭利學(xué)校真的一無(wú)是處、空有其名，怎么解釋這種普遍性或者說(shuō)流行呢？怎么解釋很多國(guó)家為了實(shí)行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，而盡力掃除各種障礙，甚至不惜修改法令？沒有任何宣傳活動(dòng)——既沒有雜志報(bào)道，也沒有廣告介紹，當(dāng)時(shí)只有一些通常的參觀訪問，也只有為數(shù)不多的幾個(gè)沒有統(tǒng)一調(diào)度的組織負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，蒙臺(tái)梭利方法究竟是怎么傳播到那么遠(yuǎn)的地方去的呢？蒙臺(tái)梭利方法就像是不斷醞釀的酵母，又像是隨風(fēng)播撒的種子一樣，在世界各地安家落戶。
還有一個(gè)很明顯的矛盾：蒙臺(tái)梭利方法似乎是自我中心的，喜歡特立獨(dú)行，不愿與其他方法混合；然而，沒有其他任何一種方法能像蒙臺(tái)梭利方法一樣，把握所有可能的機(jī)會(huì)，極力倡導(dǎo)并敦促世界的友好團(tuán)結(jié)與安定和平。
所有的這一切都是矛盾的，甚至可以說(shuō)是神秘的。
今天，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了很多重要的理論流派和專家學(xué)者，如新教育協(xié)會(huì)就希望通過自身的努力，使蒙臺(tái)梭利方法與其他不斷涌現(xiàn)的新方法保持和諧融洽的關(guān)系，并促進(jìn)這些方法的合作。世界各地都在期盼著決定性的一步，使得所有那些以不同方法教育孩子的人們的努力可以形成合力。當(dāng)前普遍的趨勢(shì)，是要讓蒙臺(tái)梭利教育方法突破孤立的境地，得到更多學(xué)者的重視和學(xué)生的喜歡，尤其是要改善并擴(kuò)大對(duì)蒙臺(tái)梭利教師的培訓(xùn)。我知道有不少為蒙臺(tái)梭利教育獻(xiàn)出畢生精力的人，也正在面臨著如何與其他方法和思想相融合的問題。
另一個(gè)奇特的現(xiàn)象是，蒙臺(tái)梭利教育方法最初是為學(xué)前教育設(shè)計(jì)的，可是現(xiàn)在已經(jīng)延展至小學(xué)和中學(xué)階段，甚至擴(kuò)展到高等教育階段。
荷蘭有五所蒙臺(tái)梭利中學(xué)（lyceum／lycea，即公立的中學(xué)），均收到了令人滿意的教育效果。因此，荷蘭政府不僅給予它們額外的補(bǔ)貼，同時(shí)還賦予它們像其他中學(xué)一樣的認(rèn)證與辦學(xué)的自主權(quán)。在巴黎一所私立蒙臺(tái)梭利高中，我看到那里的學(xué)生都很自信，與法國(guó)其他高中生相比，他們性格更獨(dú)立，也不像其他學(xué)生那樣畏懼考試。在印度，很多人認(rèn)為創(chuàng)建蒙臺(tái)梭利大學(xué)是非常必要的。
同時(shí)，蒙臺(tái)梭利方法也在向低齡方向延伸，被應(yīng)用于三歲以下幼兒。在錫蘭，兩歲的幼兒即可進(jìn)入蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而有些家長(zhǎng)甚至要求學(xué)校接收一歲半的孩子。在英國(guó)，很多托兒所開始應(yīng)用蒙臺(tái)梭利方法。在紐約，一些蒙臺(tái)梭利托兒所已經(jīng)成立。
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