丰满女人毛片免费播放,2016手机看欧美日韩一本到,黄色网站视频播放不卡的

《學(xué)校教育:完善我們的課程體系》內(nèi)容簡介：100多年前，意大利著名教育家蒙臺梭利博士創(chuàng)立了第一所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特•梅森創(chuàng)建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運(yùn)動”發(fā)起人，被譽(yù)為“家庭教育之母”。在當(dāng)時只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，這需要多大的勇氣與堅定的信念！她終身從事家庭教育的探索與實(shí)踐，并寫作了一系列教育經(jīng)典，讓她杰出的教育智慧流傳于世。這套書與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校教育應(yīng)該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們能夠發(fā)現(xiàn)自我，懂得一個道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
梅森在《學(xué)校教育》中指出，在家庭內(nèi)外，教育的前景模糊不清，為了使教育更符合孩子的天性，所有兒童都有權(quán)接受人文教育，它基于文學(xué)和藝術(shù)�？茖W(xué)應(yīng)作為教育的主要學(xué)科，現(xiàn)代語言、數(shù)學(xué)等學(xué)科必須改革，自然和手工須用于訓(xùn)練學(xué)生的手眼能力，兒童必須學(xué)英語，了解歷史。另一方面，教育必須更加技術(shù)化和實(shí)用化。她在《學(xué)校教育:完善我們的課程體系》中提出了改革學(xué)校教育的原則和具體方案。

有時候，當(dāng)我們審視過去時，會挖掘出一些具有獨(dú)特價值的珍寶。夏洛特•梅森是20世紀(jì)初英國著名的教育家，“家庭學(xué)校”（Homeschool）創(chuàng)始人，被譽(yù)為“家庭教育之母”，教育界的“斯波克博士”。她的著作流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。在上層社會的兒童在家中接受教育的年代里，梅森的見地改變了他們的生活。她的教育思想為兒童發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個非同尋常的起點(diǎn)，給許多學(xué)校（特別是私立學(xué)校）帶來了生機(jī)。
這套叢書與其他兒童養(yǎng)育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校應(yīng)是兒童、父母、教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們發(fā)現(xiàn)了自我，知道了如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
夏洛特•梅森是一束明亮的光，為我們照亮了兒童思維的藝術(shù)。她的思想是面向?qū)嶋H的，她發(fā)現(xiàn)了問題并提出了經(jīng)得住檢驗、富有創(chuàng)造性的解決方法。她為我們提供了教育能做什么、應(yīng)該是什么的視野，并對我們忽視、濫用責(zé)任和權(quán)威提出警告。
盡管梅森的著作寫于幾十年前，但她勇敢地向我們今人提出了挑戰(zhàn)。許多父母對家庭教育一片茫然，許多教師、學(xué)生在我們的教育體系中踉蹌掙扎。這個體系仍在尋求如何排除父母和文化的影響來教育我們的孩子，這個體系讓我們的孩子學(xué)會考試而不是學(xué)會生活。
變化的社會使我們對混亂的、陳腐的、狹隘的教育感到失望，其中“首要的失敗”是生命教育和兒童性格的養(yǎng)成�，F(xiàn)在難道不是我們尋求教育失敗根源以及重新開始的時候嗎？經(jīng)過艱難的找尋，這些原著終于重見天日，傳世之作再一次被發(fā)現(xiàn)。
這些作品對父母、教師、學(xué)校都具有重要的指導(dǎo)意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史，只有這樣，我們的孩子才能被生命的養(yǎng)料而不是鋸屑所滋養(yǎng)。
夏洛特•梅森，親愛的導(dǎo)師，歡迎你回來，我們的孩子從未像現(xiàn)在這樣需要你！
希望這套叢書能給父母、教師和兒童帶來新的轉(zhuǎn)變，正如夏洛特所說：“為了孩子的緣故”！
陸有銓
（華東師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員）

作者：（英國）夏洛特•梅森譯者：李慶華等

夏洛特•梅森（1842-1923）英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人。她畢生奉獻(xiàn)于兒童教育事業(yè)之中，倡導(dǎo)“面向所有兒童的自由教育”理念。她寫作的“夏洛特•梅森教育經(jīng)典”一直成為西方父母的家庭教育指南。梅森出生于英國北愛爾蘭的班戈爾，兒童時代基本是在家庭接受教育。當(dāng)她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開始就讀于一所教師培訓(xùn)學(xué)校，獲得一級證書。此后來到英格蘭沃辛市戴維遜學(xué)校教書。從事教學(xué)期間，她一直探索其“面向所有孩子的自由教育”的教育理念。在當(dāng)時的英國社會，她提出這種“自由”教育理念是何等可貴！1880-1892年，梅森開始為學(xué)生們編寫系列地理教材，受到學(xué)校的歡迎。她應(yīng)邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓(xùn)學(xué)院進(jìn)行演講，并在那兒呆了五年多時間。這些年她不斷演講，倡導(dǎo)其自由教育理念，這些演講，促成了《家庭教育》一書的誕生。她同時創(chuàng)辦了一本期刊《父母評論》，與父母教育聯(lián)盟的成員保持聯(lián)絡(luò)。1891年，梅森來到安布爾賽德，創(chuàng)立了“教育之家”，專門培訓(xùn)女教師及其他兒童工作者。父母聯(lián)盟推廣至全英國，并成立了父母聯(lián)盟學(xué)校。更多的家長得以充分理解和運(yùn)用的梅森的教育理念和方法。她不斷總結(jié)自己的研究與發(fā)現(xiàn)，寫作了更多教育圖書，如《父母與孩子》、《學(xué)校教育》、《我們自己》、《性格的培養(yǎng)》、《通往自由教育的哲學(xué)》等，成為家長們必讀的教育經(jīng)典。

Chapter1 學(xué)校和家庭中的服從與權(quán)威
把權(quán)威作為一個基本真理，恢復(fù)到它的初始狀態(tài)，使它在人們的心里就像自然界中的萬有引力定律那樣有約束力，那樣放之四海而皆準(zhǔn)。適應(yīng)權(quán)威就像滾珠要適應(yīng)軸承架一樣，這就是通用而基本的服從原則。
——夏洛特•梅森
孩子與長輩間的良好關(guān)系
所有以教學(xué)為職業(yè)的人對時代的特征都很敏感，因為這些特征能從孩子的言談舉止中表現(xiàn)出來。首先我們應(yīng)該感到高興，因為孩子與父母乃至與成年朋友之間的關(guān)系比過去親近多了。過去，孩子與父母的思想之間存在著一條很寬的鴻溝，父母們曾心急如焚地想跨越這條鴻溝，但是卻很難如愿。在我們還是小孩子的時候，家中的主人像沙皇一樣專制。我們帶著一定程度的感激之情從父母那里獲得面包和牛奶，甚至母愛，但是我們必須順從他們。如果他們有疑問，不知應(yīng)該給我們哪樣?xùn)|西更好，他們就會什么都不給。
對我們來說，所有東西都是父母賜給的，而賜給的東西是不可以選擇的。當(dāng)然也有些叛逆性很強(qiáng)的孩子，也許十個孩子中就有一個，也可能一百個當(dāng)中有一個，而且淘氣時有彌爾頓筆下的惡魔撒旦般的膽量。他們什么事都敢做，總是勇敢地把自己置于他人的對立面。這些孩子都是公開的反叛者，早晚會落得壞下場。我們總聽別人這么說，自然默默地信以為真。對其他人來說，也沒有折中的選擇。他們在父母的專制統(tǒng)治之下，根本沒有反抗的權(quán)利。
專制的父母祖輩
四五十年代前的孩子就是由專制的父母帶大的�，F(xiàn)在的許多年輕父母都是在一個幸福、充滿愛心、甚至可能很開明的家庭中長大，但是他們的家庭也非常專制，還有一些孩子生活在得不到正確指導(dǎo)的家庭中。在這類家庭中，孩子們根據(jù)自己對正確和錯誤的理解來行事，只要有軟弱懶惰和不負(fù)責(zé)任的父母存在，這種情況就會永遠(yuǎn)存在下去。但是也有些例外從正面支持了這種習(xí)慣。
在多數(shù)中產(chǎn)階級家庭中，這種習(xí)慣和傳統(tǒng)帶給孩子的是一個有條理并受到良好教育的童年，報上發(fā)表的傳記就是些典型的例子。這些20世紀(jì)前半葉就出名的人物是：約翰、斯圖爾、米爾、拉金斯、勞倫斯一家和坦尼森，他們幾乎都是在家教森嚴(yán)的家庭中長大的�？墒怯幸淮挝衣牭揭粋€事情，而且七十年來我一直記在心中。
有一個十二三歲的男孩外出打野兔，那是在一個寒冷的冬天，當(dāng)天快要黑下來的時候他才回到家。他爸爸——一個備受孩子愛戴和敬重的慈父——問他是從哪個門進(jìn)的獵園。他回答說：“從……門�！薄澳惆验T關(guān)好了嗎？”“我記不清了�！薄澳悄憔突厝タ匆豢�。”這時孩子已經(jīng)很疲倦，但是他還是聽從了爸爸的話，立刻去觀察那個一英里以外的大門是否關(guān)好。像這樣的事情現(xiàn)在不可能發(fā)生，因為孩子會提出抗議，說自己很累，如果那個門非常重要，一定要關(guān)好才行（雖然故事中并沒有反映出來），他會提建議派個大人去。然而獨(dú)斷專行和無條件的服從在這個家庭中已經(jīng)成為習(xí)慣。即使是在現(xiàn)在，這種家庭統(tǒng)治意識也仍然沒有消失。
又有一次，我聽說有一位蘇格蘭父親把自己十八歲的女兒關(guān)在房間里達(dá)一周之久，其原因是她犯了一些不太嚴(yán)重的過失。那時與現(xiàn)在情況大不一樣，現(xiàn)在如果你看到專制的父母，你就能認(rèn)識到他們和現(xiàn)在的思想潮流和文化格格不入。而幾十年前父母專制是遵循一定的固有原則的，這個原則就是根據(jù)他們對自己童年時所受教育方式的理解而定。
專制教育并不是完全失敗，它培養(yǎng)出了堅定、有能力、有才氣、有自我管理能力和舉止文雅的人們。在我們感到信心不足的時候，看到今天的孩子就會自問，他們是否最終也能像他們的父輩一樣出色。其實(shí)人們不必?fù)?dān)心，教育思想的進(jìn)步就像到來的海潮，海浪來了去，去了來，使你很難斷定你是在看漲潮還是在看退潮；但是過一個小時以后你再判斷，結(jié)果便一清二楚。
正確的教育思想產(chǎn)生良好的品質(zhì)
盡管我們?nèi)菰S潮漲潮落，也原諒這種失敗和那樣的過錯，但是我們還是需要一套正確的教育思想，因為它能造就更多的優(yōu)秀人才。首先，這種專制產(chǎn)生于傳統(tǒng)習(xí)慣，所以父母們知道他們必須這么做。正直的亞伯拉罕就是在家中實(shí)行專制的例子。高高在上統(tǒng)治家人，與和家人保持親昵的關(guān)系相比要容易得多。但是和那些明顯高于你，以及和你處于不同階層的人，就不可以太直率和太隨便。如果你是個孩子就尤其應(yīng)該如此。雖然讓孩子保持沉默很難讓人理解，但是也可以找到一個這樣做的理由。在心情好的時候，孩子們可以自己和自己進(jìn)行思想交流。我們都能回憶起自己童年時代令人悲傷的往事，那時，一句話就能使我們從委屈中解脫出來，但是它構(gòu)成了我們一生中數(shù)年的秘密記憶。
查爾斯夫人在她的自傳中向我們講述了她的童年如何受到一個令人苦惱的噩夢的襲擾：她夢見自己的媽媽不見了，所以她就在一座陌生的大樓里沿著無盡頭的走廊尋找媽媽，但是始終沒有找到。她的苦惱是由于害怕黑夜所致，但是她從來未將此事告訴溫柔的媽媽，也許任何程度的愛撫都無法把孩子緊閉的性情大門永久敞開。
我們可能會認(rèn)為，這個難以理解的世界的所有神秘壓力早已眼睜睜地降落在孩子們的頭上；甚至還會認(rèn)為，我們每個人都必須打消獨(dú)立生活的念頭。孩子可以問問題，可以把困惑自己的事情說出來，因為有人會理解他們的困惑。但是他們很難明白為什么要這么做。雖然這不是愚弄孩子，但是對他們表示真誠的同情也不恰當(dāng)，因為這使孩子感到厭煩。其實(shí)你只要給他們講以下道理即可：你可以提出問題，也可以告訴別人如何去做，這是發(fā)泄情感的好辦法。對父母來說，他們可以有機(jī)會行使權(quán)力和指導(dǎo)；對孩子來說，他們可以獲得自由和自然發(fā)展。
理由一貫正確論
對教育問題有了這樣的認(rèn)識之后，我們還需要看一看另一個最重要的原則。20世紀(jì)初，家庭中的一切均由權(quán)威統(tǒng)治，而孩子只能無條件地服從，即永遠(yuǎn)把反叛精神丟在一邊。但是我們對該問題的了解可能很少——這同英國的哲學(xué)思想的引導(dǎo)和每個家庭中的長幼關(guān)系都有著很大聯(lián)系。兩個世紀(jì)以前，洛克公布了“理由一貫正確論”。該論點(diǎn)被接受以后，個人理由成了至高無上的權(quán)威，誰都可以自由地去做他自己認(rèn)為正確的事。假如這個論點(diǎn)得到充分的引導(dǎo)（洛克可能會補(bǔ)充說），并給孩子指出在某些具體情況下應(yīng)該如何做，那么結(jié)果會怎樣呢？但是如果這些附加說明被忽略，剩下的就只是基本論點(diǎn)。
用于教育孩子的老清教徒的信條和老傳統(tǒng)，以及洛克本人的宗教情感和責(zé)任天性，對英國的新哲學(xué)來說都過于強(qiáng)硬。但是在法國有為這顆種子準(zhǔn)備好的土壤，人們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)洛克的論點(diǎn)，因為他的觀點(diǎn)與當(dāng)時的思想不謀而合。他的原則被運(yùn)用于實(shí)踐，而他的結(jié)論卻導(dǎo)致了痛苦的結(jié)局。有見解的作家認(rèn)為，這個有宗教信仰而且有良好的家庭教養(yǎng)的英國紳士與法國大革命的罪惡暴行是脫不了干系的。
廢黜權(quán)威的起因
我們在20世紀(jì)失去了一些17世紀(jì)保持良好的安全保護(hù)措施，我們有了自己的也許是更偉大的哲學(xué)家，他們繼承了洛克的學(xué)說，直到得出洛克為之逃避的必然結(jié)果。赫伯特•斯賓塞先生就像人們在法國的做法一樣，推崇理由至上。正如人們在法國的看法一樣，他認(rèn)為理由一貫正確原則直接與權(quán)威思想相對抗。他跟蹤著這一最后的權(quán)威思想，直至發(fā)現(xiàn)它的最初產(chǎn)生的根源。只要人們承認(rèn)有造物主，就必然承認(rèn)權(quán)威：或是至高無上的權(quán)威，或是權(quán)威的化身。但是斯賓塞先生說，實(shí)際上每個人都能找到自己的理由，證明自己的權(quán)威性。這位哲學(xué)家勇敢地說出了自己確信不疑的發(fā)現(xiàn)。正如法國人所認(rèn)識到的一樣，他發(fā)現(xiàn)推崇理由的重要性是對萬能的造物主的貶低。根據(jù)不厭其煩的推理過程，他告誡我們說：“我們六神無主地坐在自己的墓地上，既不知從何處來，也不知自己屬于誰�！睂ι竦牡瘜�(dǎo)致人類權(quán)威的削弱。無論是國王和他的代理人在國家中的權(quán)威，還是父母在家庭中的權(quán)威都受到削弱。此時我們受到的教育是，權(quán)威主導(dǎo)下的每一個行為都是對孩子和大人的權(quán)力的侵犯。
孩子從小就應(yīng)該受到自我指導(dǎo)的熏陶，讓他們做自己認(rèn)為是正確的事。當(dāng)然，他們判斷是非的能力還有待于在經(jīng)驗中不斷提高。不按規(guī)則辦事的人將受到生活的懲罰，而孩子就是通過一次又一次的懲罰來掌握這些規(guī)則。但是“你不可以”和“你必須”之類的話必須從父母口中消失。斯賓塞先生為了把孩子從約束中解放出來，制訂了既完美又詳細(xì)的計劃。他甚至反對孩子學(xué)習(xí)語言，理由是語法規(guī)則與自由原則向左。
權(quán)威并非天生的，而是后天滋生
斯賓塞先生的《論教育》為教育思想作出了非常有價值的貢獻(xiàn)，許多父母讀完后表示贊成。但是總的來說，他們并未認(rèn)識到它只是一個哲學(xué)體系中的一部分，而且是經(jīng)過認(rèn)真思考的一部分。而對這個哲學(xué)體系，父母們可能不一定接受。斯賓塞先生讓他們教育孩子時不使用權(quán)威，以使孩子有自由發(fā)展的空間。在這一點(diǎn)上他們接受了這位哲學(xué)家的教導(dǎo)。但是他們并未認(rèn)識到或許根本不知道作者耗費(fèi)了一生的心血才把權(quán)威思想從教育領(lǐng)域中廢除；他們或許并不知道斯賓塞先生反對父母的權(quán)威是因為權(quán)威是聯(lián)系教育領(lǐng)域和造物主鏈條中的一環(huán)。我們誰也無權(quán)行使權(quán)威，無論大事情上還是小事情上都一樣。
當(dāng)我們閱讀這卷《論教育》的書時，盡管它的篇幅很短，也易于讀懂，但是我們都必須牢記，我們已把自己置于一位哲學(xué)家的指導(dǎo)之下。這位哲學(xué)家從不忽略任何事情，即使是最不重要的事情，他也要考慮它們可能導(dǎo)致的結(jié)果。他不愿讓孩子按照大人的意愿去做，以防孩子長大以后只會服從這種神圣的權(quán)威而失去自己的主見。

你還可能感興趣

我要評論