國魂凝處是詩魂

　　楊叔子

　　一

　　筆者曾為江蘇高郵顏仁禧先生編著的《詩風(fēng)吹綠校園春》(續(xù)集)作序一首七絕:

　　詩風(fēng)吹綠校園春,

　　米壽詩翁續(xù)力耘;

　　寄愿兒孫詩志在:

　　國魂凝處是詩魂。

　　寫后,筆者豁然感悟到，“國魂凝處是詩魂”這一自然流出筆端的詩句,正是筆者這些年來力主詩教、力主“文化要繼承,經(jīng)典須誦讀,詩教應(yīng)先行”這一論點的高度概括。

　　什么是國魂?它是國家靈魂,國家品格,民族精神,民族傳統(tǒng),國家、民族精粹的藝術(shù)表達(dá)。之所以終寫出與感悟到“國魂凝處是詩魂”這點,很可能是中華詩詞學(xué)會中華詩教促進(jìn)中心有的同志一再援用美國著名詩人惠特曼所講的一句話引起的,這句話是:“看來好像很奇怪,每一個民族的高憑證,就是它自己產(chǎn)生的詩歌�！睙o怪乎在外交對話中,往往都會引用本民族精彩的詩句。當(dāng)然,以前,筆者已深切認(rèn)識到:從《詩經(jīng)》的詩開始,一部三千多年前的文學(xué)藝術(shù)史,也可說是一部文化史,其中繁星滿天,佳作如林,新苗蓬勃的詩歌發(fā)展史就是一條“主脈”；同時,筆者還認(rèn)識到：民族文化是一個民族的“基因”,沒有民族自己的文化,就沒有這個民族；沒有民族自己的詩歌,當(dāng)然也就沒有這個民族。我國詩歌,以其極富感情的語言、極為精美的形式、極為深邃的內(nèi)容、極為活躍的思維、極為純樸的境界、極為明顯的民族特色,作為民族文化璀璨的明珠,煥射著中華民族文化的奪目光芒。

　　國魂的核心是強(qiáng)烈的愛國主義,國魂的“基因”是高超的文字語言,國魂的感性體現(xiàn)是豐富動人的情感,國魂的理性體現(xiàn)是開拓活躍的思維,國魂的精髓就是廣博深刻的哲理。作為文化明珠的詩歌,不僅與此密不可分,而且以極為動人的藝術(shù)形式凝聚著國魂的方方面面,這一凝聚就是詩魂。

　　愛國主義是作為世界唯一古老的民族、文明的中華民族、中華文明能延續(xù)至今的決定性因素,而愛國主義正是我國詩歌的主旋律。“天下興亡,匹夫有責(zé)。”從《詩經(jīng)》的“豈曰無衣,與子同袍”，到陸游的“一寸丹心空自許,滿頭白發(fā)只緣詩”，到魯迅的“靈臺無計逃神矢,風(fēng)雨如磐暗故園”,到吉鴻昌臨刑前的“國破尚如此,我何惜此頭”,到今天李正常贊歸國人員的“糞土他邦百萬金,歸情切切意沉沉”,我們就可想象到大詩人郭沫若同志在縱筆填寫詞《西江月·謁晉冀魯豫烈士陵園》時激動之深情,這首詞下片是:“松柏青青千古,乾坤正氣淋漓。問君何處尋詩？詩曰在斯在是!”愛國氣節(jié),愛國詩篇,擲地勝過金玉之聲。

　　愛國還是具體的而不是抽象的,是實在的而不是空洞的。愛國之愛首先是對人民之愛，對群眾之愛。沒有人民，沒有群眾，哪還有什么國家?“天地之間，莫貴于人。”“民為邦本�！边@是我國自古以來的至理名言。杰出的詩人也一定是杰出的志士仁人,深深愛著人民，關(guān)心群眾痛苦，與民眾心心相印。從《詩經(jīng)》中大量同情民眾的疾苦、憤斥殘酷剝削者的詩篇,到屈原的“欲搖槳而橫奔兮,覽民尤以自鎮(zhèn)”,到李綱的“但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽”,到張養(yǎng)浩的“興,百姓苦；亡，百姓苦”，到鄭燮的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民問疾苦聲”，到丘逢甲的“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣”，到毛澤東的“喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕煙”，這些詩句無不以民之憂為憂，以民之樂為樂，置身于民之中。

　　愛國、愛民,就自然會愛祖國河山,“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”,贊嘆山河之壯麗；“好山好水看不足,馬蹄催趁月明歸”,情融風(fēng)光之秀美；會愛民族歷史，“夜深細(xì)共荊妻語,青史青山尚未忘”(連橫1925年《臺南》詩),細(xì)訴對神州、對臺灣之摯愛；會愛自己的家鄉(xiāng),“受命不遷,生南國兮；深固難徙,更壹志兮”,傾盡對故土的依戀；會愛自己的父母,“哀哀父母,生我劬勞”,深銘父母養(yǎng)育之恩情；會愛自己的配偶,“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”,彰顯夫妻恩情之永恒；會愛自己的朋友,“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”,“思君若汶水,浩蕩寄南征”,“平生不解藏人善,到處逢人說項斯”,煥射著朋友深情厚誼的高山流水知音光彩!如此等等,何勝枚舉!詩人及其詩將這一切與自己融成一個整體,凝成一個生命,這就是有血有肉的愛國主義。

　　二

　　國魂的“基因”是高超的文字語言。文化是人類社會的“基因”。生物基因就是DNA(脫氧核糖核酸)的片段,而DNA是由千千萬萬個A、G、C、T這四種核苷酸作為基本的構(gòu)件而組成的雙螺旋形狀結(jié)構(gòu)這一長鏈,基因即其片段。顯然,文化這個“基因”的“核苷酸”就是文字,文字這個“核苷酸”按規(guī)律的組合就是語言,而這一組合的集成就是人類社會的“基因”,即文化。人類本身有3萬多個生物基因,其中有的重要,有的不重要,而詩歌是文化“基因”中的特別重要的“基因”。教育部原負(fù)責(zé)人之一的柳斌同志就語言寫了10首詩,叫做《“語論”十首》,寫得很深刻,特別有幾句可謂“一針見血”：“人文為何物?語言乃其宗。”“匠心織思緒,語魂實詩魂。”語魂實詩魂!詩就是語言,就是一種特殊語言,難以用更概括的名稱來稱呼,就只能叫做“詩的語言”,叫做“詩”。沒有漢字,就絕不會有漢語言；沒有漢字與漢語言,就絕不會有漢文化,當(dāng)然也就沒有中國詩歌、中華詩詞。在這里,不能不提到俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授弗拉基米爾·波波夫2004年10月11日在俄羅斯《政治雜志》刊物上發(fā)表文章《通向巔峰的途中》。此文指出,中國之所以能作為唯一的文明古國延續(xù)至今,并正在走向新的巔峰,原因在于文化；這個文化有三個特點:令人驚嘆的象形文字,浩瀚如海的文獻(xiàn),精神生活的崇敬祖先。他認(rèn)為,只有中國將象形文字一直保持到今天,其他民族或早或晚地都已改用字母,而中國卻沒有發(fā)生這種變化；以這種文字構(gòu)成的語言,所記錄下的五千年歷史之詳盡,是世界文化中所罕見的,加上,對祖先的崇敬,就決定了民族文化的繼承性。他確認(rèn),這一繼承性將古老與現(xiàn)實連接起來,積累成了中國智慧的寶庫。而這一繼承就是發(fā)展過程中的繼承,也是繼承中的發(fā)展。

　　國魂的感性體現(xiàn)是豐富動人的情感。我們一般都知道,所謂的國力主要包含經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力與民族凝聚力。其中,關(guān)鍵是民族凝聚力。天時不如地利,地利不如人和,人和就是民族凝聚力,民族凝聚力就是對民族文化的認(rèn)同。這表明民族文化具有強(qiáng)大的凝聚力。國魂具有凝聚力,詩魂更是如此,我國傳統(tǒng)佳節(jié)之一的中秋,其主題是團(tuán)圓,凝聚在一起�！昂Ｉ仙�明月,天涯共此時”,“一夕高樓月,萬里故園情”,“但愿人長久,千里共嬋娟”,這種中秋名句絕非少數(shù)。至于以月為題,表達(dá)懷念、凝聚、團(tuán)圓之念的佳句,則比比皆是:“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”,“露從今夜白,同是故鄉(xiāng)明”,“月明千里,隔江何處山”；以至于呂本中的詞《采桑子·恨君不似江樓月》:“念人之思,感人之情,深沉樸質(zhì),酣暢淋漓�！睂τH友如此,對家鄉(xiāng)如此,對祖國更是如此!“人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心�！睂τ凇盎赇N漢使前”的蘇武,“回日樓臺非甲帳,去時冠劍是丁年”,面對“云邊雁斷胡天月”,歷盡19年的萬般折磨,一直為回歸祖國而魂牽夢繞,心向故土的情感何等深厚!

　　古諺語云:“精誠至處,頑石點頭�！比耸侨�,物是物,主觀是主觀,客觀是客觀,但人之所以為人,詩人之所以為詩人,因其能對無情的物賦予因人因勢而異的情感,“任是無情也動人”,使物“活化”、“情化”�！案袝r花濺淚,恨別鳥驚心”,花因人之深切感傷而情化為之濺淚，鳥因人之惜別痛離而情化為之哀鳴驚人�！邦嵖窳�絮隨風(fēng)舞,輕薄桃花逐水流”,“落絮無聲春墮淚,行云有影月含羞”,柳絮活化為顛狂,桃花活化為輕薄,春情化而以落絮為已之墮淚,月情化而以行云之影為己掩蓋含羞之容。其實這一切皆詩人真情賦予而得的感受。所謂觸景生情,寓情于景,情景交融,皆文字語言的藝術(shù)力量所致,詩詞更不例外。無情不是詩,不美不是詩,情以美為表,美以情為基。陸機(jī)講得好:“詩緣情而綺麗。”王國維講得更白了:“詩歌者,感情之產(chǎn)物也�！逼鋵�,“詩言志”,“志”的基礎(chǔ)主要是“情”。

　　國魂的理性體現(xiàn)是開拓活躍的思維�！叭藶槿f物之靈�！笔裁词侨�?有著各種不同的講法。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西特講的也很有道理:“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物,來取代把人定義為理性的動物,只有這樣,我們才能指明人們獨(dú)特之處,也才能理解對人開放之路———通向文化之路�！睂⑷伺c文化相聯(lián)系,這就站在更高一個層次上來認(rèn)識人。人是有文化的動物,文化是人類社會的“基因”；正因為有了文化,就有了獨(dú)立思考的精神、能力與思維。生物的基因如果沒有變異,就沒有生物的演化；社會的文化“基因”如果沒有創(chuàng)新,就沒有社會發(fā)展。詩,作為文化的明珠,筆者十分贊成詩的極為關(guān)鍵的作用就是“啟智”這一論點,“啟智”就是開發(fā)人天生的富有創(chuàng)造力的思維潛能�！皢⒅恰�，啟迪科學(xué)思維、邏輯思維、抽象思維、求同思維、正確思維,啟迪人文思維、開放思維、形象思維、求異思維、原創(chuàng)性思維。兩種思維,同源共生,互異互補(bǔ),和而創(chuàng)新。戲是藝術(shù),詩也是藝術(shù)。京劇常常講:“十戲九不同”,講的是十分之九要求不同,要求異,要創(chuàng)新；又常講:“老戲要新,新戲要‘老'”,講的是既要創(chuàng)新,又要延續(xù),在延續(xù)中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中延續(xù)。延續(xù)與創(chuàng)新有不可分割的關(guān)系。基礎(chǔ)是延續(xù)、繼承,關(guān)鍵是創(chuàng)新、發(fā)展。筆者十分欣賞梁東同志引用的約翰·維科的論點:“詩性智慧就是原創(chuàng)性智慧�！�

　　京劇界還常講:“不能不像,不能真像�！睘槭裁�?因為京劇界又講:“不像不是戲,真像不是藝�！彼囆g(shù)之可貴,就在于追求神似而非追求形似,即能抽象出所涉及對象的有關(guān)的本質(zhì)之元素,而堅決摒棄非本質(zhì)之元素,使所描繪的對象似非而實是。詩何嘗不是如此?蘇軾在他的《紅梅》詩中批評石曼卿《紅梅》詩中之句“認(rèn)桃無綠葉,辨杏有青枝”,他寫道:“詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。”梅花的品格比梅花的外形更重要,什么是梅格呢?他說是“寒心未肯隨春態(tài)”的“寒心”及其所顯出的“雪霜姿”。這個梅格也正是毛澤東同志所講的“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏”之格!這種對本質(zhì)更深刻的從不同側(cè)面的抽取而加以藝術(shù)化,也正是一種深刻的創(chuàng)新。

　　中華民族文化一貫是高度重視創(chuàng)新的�！对娊�(jīng)》中就有了:“周雖舊邦,其命維新�！痹谶@之前,商湯就有了“茍日新,日日新,又日新,作新民”的論點�！抖Y記·大學(xué)》開篇就提出:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。”正因為如此,胡錦濤同志2006年1月全國科技大會講話中準(zhǔn)確指出:“中華文化歷來包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)推陳出新、革故鼎新,強(qiáng)調(diào)天行健,君子以自強(qiáng)不息'�！蔽覈�哲理所講的“易”,就是強(qiáng)調(diào)“變”,強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”,永遠(yuǎn)樂觀地站在生的一邊而非死的一邊來看世界新的變化。江澤民同志在講話一再引用了孟浩然的名句:“人事有代謝,往來成古今�！碧拼�改革派的詩人劉禹錫也是一位哲學(xué)家,寫過著名的《天論》。他屢遭打擊,但從不屈服,他揶揄譏諷地寫道:“種桃道士知何處,前度劉郎今又來�！彼麍远ǖ刂С中律�事物,“請君莫奏前朝曲,聽唱翻新楊柳枝”,“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”,“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”。

　　上面講了,開拓活躍的思維就是“啟智”,啟科學(xué)思維之智,啟人文思維之智,啟兩者相融之智。仔細(xì)讀讀中華詩詞,深入想想詩詞內(nèi)涵,就會感悟到確系如此�！叭松�自古誰無死,留取丹心照汗青�！薄吧頍o彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通�！庇辛松暇涞赖氐目茖W(xué)根據(jù),才有下句動人的人文情懷�！敖拊谀壳俺２灰�,道非身外更何求�！庇辛松暇溥@一客觀存在,才能做出下句情感推論�！翱沾才P聽南窗雨,誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。”有了上句這一客觀情景,才能導(dǎo)致下句由甜蜜的回憶而引起內(nèi)心的極度悲哀。“唯將終夜長開眼,報答平生未展眉�！庇辛松暇涞膫�人實實在在的具體表現(xiàn),才能有下句的充分體現(xiàn)個人的深厚之思念與感恩之悲情�！奥浼t不是無情物,化作春泥更護(hù)花�！庇辛讼戮渎浠ɑ癁槲帜噙@一現(xiàn)實,才能有上句認(rèn)為落紅有情的人性贊譽(yù)。毫無疑問,那些情景交融的絕妙詩句,當(dāng)然是科學(xué)與人文自然相融的產(chǎn)物了,當(dāng)然是創(chuàng)新的美妙成果了。

　　三

　　國魂的精髓就是廣博深刻的哲理。2004年11月在華中科技大學(xué)人文講座1000期上,筆者以《民族精神:中華民族文化哲理的凝現(xiàn)》為題,談了對中華民族精神、中華民族文化及其哲理這三者以及這三者之間的關(guān)系的認(rèn)識。筆者認(rèn)為:一個民族文化的精髓就是這個文化所包含的哲理,而民族精神就是這一哲理的凝現(xiàn)。中華民族文化的哲理所具有的世界觀、人生觀、價值觀所體現(xiàn)出的是整體觀、發(fā)展觀(變化觀)、本質(zhì)觀。在拙作《經(jīng)典需誦讀詩教應(yīng)先行——一項弘揚(yáng)與培育民族精神的戰(zhàn)略措施》一文中,就舉出了反映整體觀、發(fā)展觀、本質(zhì)觀的精彩詩句。中華民族文化含有豐富的動人情感,鑄就了民族強(qiáng)大的凝聚力；含有開拓活躍的思維,產(chǎn)生了民族強(qiáng)大的創(chuàng)造力；而其含有的廣博深刻的哲理,賦予了民族強(qiáng)大的生命力、戰(zhàn)斗力。這一生命力、戰(zhàn)斗力,其實就是凝聚力與創(chuàng)造力的融合,使我們的民族團(tuán)結(jié)一致,開拓奮進(jìn),不但不為任何敵人、困難所征服、所壓倒,相反,而是終能戰(zhàn)勝、壓倒這一切敵人、困難,向前發(fā)展。

　　哲理是概括一切道理的道理。哲理,站得高,看得遠(yuǎn),望得全,思得深,站得穩(wěn)�！熬痈呗曌赃h(yuǎn),非自藉秋風(fēng)”,“欲窮千里目,更上一層樓”,“不畏浮云遮望眼,只緣身在高層”,既是絕妙詩句,更是哲理名言�！暗翘┥蕉�小天下”,信然!“少壯不努力,老大徒傷悲”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲”,“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”,“莫等閑白了少年頭,空悲切”,是的，一切得從年輕時做起，“合抱之木，生于毫末”；文嘉寫的《今日詩》、《明日詩》與《昨日詩》,關(guān)鍵是要抓緊年輕時代的今天,“努力請從今日始”!“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,“試玉要燒三日滿,辨材須待七年期”,要跳出“我執(zhí)”、“他執(zhí)”,脫出羈絆,方能看清�！芭�力崇明德,皓首以為期”,“其身與竹化,無窮出清新”，“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,要以德為先,聚精會神,力學(xué)篤行,長期不懈。曾國藩給他弟弟曾國荃寫了一首很有哲理的詩,告誡在事業(yè)光輝之際,頭腦應(yīng)清醒：左列鐘銘右謗書,人間隨處有乘除；低頭一拜屠羊說,萬事浮云過太虛�！彼�要曾國荃好好讀讀《莊子·讓王》中的屠羊說故事。這是十分深刻的。

　　詩人往往懂得哲理,甚至是哲學(xué)家。一個杰出的詩人,一定有很高的思想境界與很活的思維方式,這就不可能不使他的世界觀、人生觀與價值觀有著正確而又獨(dú)特的取向。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,于謙的“粉骨碎身都不怕,要留清白在人間”,王冕的“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”。真是難計其數(shù)!康熙是一位很有才華的皇帝,他送給山西陳廷敬這位很了不起的大臣一副對聯(lián),其實也是一聯(lián)詩:“春歸喬木濃蔭茂,秋到黃花晚節(jié)香�！蔽覈�古代志士仁人一貫重視氣節(jié)、晚節(jié)�！叭松�自古誰無死,留取丹心照汗青”,這一樸實無華而又十分精彩的藝術(shù)語言,充分彰顯了文天祥成仁取義的偉大氣節(jié)。

　　絕妙的詩句,往往涵蓄深刻的哲理。看起來,似乎就是所寫的那么回事,想起來,可是其味其意無窮�！皟砂对陈曁洳蛔�,輕舟已過萬重山”,看來只是以歡悅心情寫出犯大罪逢大赦之時所聞所見之景色,其實含有情景交觸的深刻哲理。“縱使晴明無雨色,入云深處亦沾衣”,難道這只是與進(jìn)入深山老林之中的實際情況嗎?“妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無”,難道只是寫新婚洞房夫妻之間的畫眉之樂嗎?“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符”,難道只是寫大年之日更換桃符這一歡樂場面嗎?其實,還不僅蘊(yùn)含了詩人想講而沒講的話,而且還蘊(yùn)含了詩人還沒想到而可開拓出的意境與真理。所以,筆者體悟到詩就是:以精煉、美好、富感情、富內(nèi)涵而又能開拓境界的語言來表達(dá)的人生感悟與哲理。

　　費(fèi)爾巴哈對人的認(rèn)識是很有道理的。他認(rèn)為:“一個完善的人,是具有思維的能力、意志的能力和心情的能力。思維的能力是認(rèn)識的發(fā)達(dá),意志的能力是性格的力量,心情的能力就是愛�！比缡菍⑦@一認(rèn)識加以深化與推廣,所提出三點就是文化的內(nèi)涵,就是詩魂的內(nèi)涵:思維的能力、認(rèn)識的發(fā)達(dá)就是開拓活躍的思維；意志的能力、性格的力量是廣博深刻的哲理；心情的能力、愛就是豐富動人的情感。這是自然的。不談文化,不能夠去實踐文化的哲理,就不能算一個完善的人；而詩十分有助于人的完善,有助于人的立德、啟智、健心、育美、燃情與創(chuàng)新,即有助于人的素質(zhì)的提高,此亦即有助于馬克思所講的人的自由而全面的發(fā)展。眾所周知,國民素質(zhì)是一個國家的第一國力,當(dāng)然也是國魂根本所系。

　　“華夏賴正氣,詩魂壯國魂�！眹�魂盈正氣,正氣化詩魂。這就是“國魂凝處是詩魂”吧!

　　(本文原載《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第6期�，F(xiàn)征得作者同意，稍作修改，作為本書序言。)