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　　《顧馥保文集》一書匯集了顧馥保教授半個多世紀以來在建筑學(xué)學(xué)術(shù)會議以及各級刊物上發(fā)表的論文、作品集序言、設(shè)計創(chuàng)造總結(jié)、指導(dǎo)研究生的論文等30余篇文章，包括《20世紀中原建筑》（建筑與環(huán)境）、《居住小區(qū)步行商業(yè)街設(shè)計》（城市建筑）、《影響城市住宅開發(fā)與設(shè)計的武大因素》（中州建設(shè)）、《建筑中穿插的運用》（華中建筑）、《中國現(xiàn)代建筑百年簡述》（南方建筑）、《建筑文化的延續(xù)》（中外建筑）、《香港購物中心建筑設(shè)計》（世界建筑，等等。

　　筆者將時間跨度上長達半個多世紀發(fā)表在各類刊物上的文章一一整理，歸納起來大致為各類建筑的調(diào)查，建筑設(shè)計的總結(jié)，教學(xué)方法、辦學(xué)思想的探討，專題著作的序言，等等。

　　回顧大學(xué)學(xué)習(xí)期間，受前輩恩師楊廷寶、童寯、劉光華、李劍晨等教授的親授，他們的言傳身教、優(yōu)秀作品的熏陶，使我打下了堅實的專業(yè)基礎(chǔ)，一生受用。

　　走上社會后投入教學(xué)及設(shè)計實踐中，20世紀60年代河南省廳組織的洛陽拖拉機職工住宅區(qū)的調(diào)查使我第一次對省情、市情、居住區(qū)住宅的規(guī)劃設(shè)計有了較為真切的了解，不僅讓我掌握了對以后的各類建筑進行調(diào)查的方法，更重要的是加深了對建筑社會意義的認識，為設(shè)計、教學(xué)的工作方法打下了更堅實的基礎(chǔ)。雖然早期寫的一些調(diào)查報告，有的內(nèi)容似乎已時過境遷，相對于今日的發(fā)展來說已是遙遠的事，但這些調(diào)查報告作為一種學(xué)習(xí)、工作的方法，永遠不會過時�！叭魏我粋€部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理”。參見毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》(第三卷)。毛主席這一教導(dǎo)，我深深銘記在心。

　　城市建設(shè)中量大面廣的住宅建筑，從解決“有、無”問題到居住區(qū)規(guī)劃、戶型設(shè)計、面積定額、規(guī)劃布局等的創(chuàng)新，以及對商業(yè)建筑從早期的住宅底層商店的建筑調(diào)查到香港居住區(qū)及購物中心的建筑調(diào)查，通過觀察、長期資料的積累、綜合整理，為編寫《城市住宅設(shè)計》《商業(yè)建筑設(shè)計》提供了良好的前提。

　　20世紀80年代初，改革開放，國外建筑、藝術(shù)思潮的涌入，以及建筑學(xué)專業(yè)恢復(fù)招生，朦朧初識的構(gòu)成意識激發(fā)起在一年級建筑初步教育中的改革設(shè)想，從傳統(tǒng)的模仿式的制圖技法訓(xùn)練，到點、線、面構(gòu)成設(shè)計的引入，在以后3～4年的設(shè)計教學(xué)中起到形成“思維定勢”、培養(yǎng)“創(chuàng)新意識”的作用。

　　20世紀80年代末，受國家公派作為高級訪問學(xué)者赴美國內(nèi)布拉斯加州立大學(xué)、維琴尼亞理工大學(xué)進行考察。在半年時間內(nèi)專注于“初步”教學(xué)的觀察與學(xué)習(xí)，獲益匪淺，加深了關(guān)于“構(gòu)成”設(shè)計對培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計人才以及進行建筑創(chuàng)作的作用的理解。在此基礎(chǔ)上，與同事合作編著了《建筑形態(tài)構(gòu)成》《現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)》等教材。

　　無論在設(shè)計教學(xué)中還是在項目創(chuàng)作中，都堅守著“一支筆”作草圖、改圖的傳統(tǒng)做法，這對方案的立意、修改、完善起著快速而有效的調(diào)節(jié)作用�！耙粋€理念”的確立，可盡可能擺脫模仿、生搬硬套，但又不是無源之水、無根之木，而是將綜合理論與技法、技術(shù)作為切入基點，使之成為歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實與創(chuàng)新的“一點突破口”。無論立足于哪一方面，如“時空觀”“技術(shù)觀”“地域觀”“趨同與多元”等，當方案實現(xiàn)后，回顧得到的一些收獲及社會認可，可及時提交“一篇總結(jié)”。

　　從20世紀初開創(chuàng)中國現(xiàn)代建筑與建筑學(xué)教育，幾代建筑師創(chuàng)作了大量豐富而多彩的作品，尤其在20世紀后期我國改革開放后給予建筑師更多的創(chuàng)作機遇，這些作品記錄了時代的發(fā)展。在新世紀來臨之際，我有幸參與編寫并主審《中原建筑大典》(四卷本)以及《中國現(xiàn)代建筑100年》，在建筑史學(xué)方面加強了對“識興衰、知交替、謀發(fā)展”“歷史是未來的伴侶”的深沉而厚重的認識，初步梳理了建筑文化脈絡(luò)、繼承與創(chuàng)新的辯證思維，為建筑——“石頭的歷史”發(fā)出時代與文化的交響做一點工作。

　　本文集是《顧馥保建筑設(shè)計作品集》的姐妹作，在廣闊建筑天地中僅是滄海一粟、一得之見。不當之處，請予以指正。

　　本文集的出版，承華中科技大學(xué)出版社及編輯簡曉思的支持與協(xié)助，謹致深切謝意。并再次感謝多年來在各項工作中給予幫助及支持的領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生、社會各界的朋友們。

　　構(gòu)成?建筑?文化

　　始于20世紀的現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)教育，以簡明的視覺語言元素，如點、線、面、單純幾何形體和三原色去表達存在于復(fù)雜事物中隱含的那種不變的真實性，一種結(jié)構(gòu)清晰、秩序井然的世界。同時，幾乎與包豪斯同時出現(xiàn)的諸多現(xiàn)代繪畫流派，如蒙德里安的抽象畫，未來主義、立體主義以及現(xiàn)代主義的流派之一——解構(gòu)主義，等等，把可視的形象概括為垂直線與水平線、圓、球形、矩形、錐體等單一形體，提煉了既含蓄又富有特征的點、線、面等抽象形態(tài)，拓展了藝術(shù)教育領(lǐng)域。

　　此外，構(gòu)成理論的產(chǎn)生與發(fā)展，其自身的規(guī)律和深層內(nèi)涵來自于對人類自身的生理構(gòu)造和現(xiàn)代視知覺與心理學(xué)的研究，它從三個方面揭示了人類認知與美感產(chǎn)生的心理原因，如人能看到什么，是視覺生理問題；人怎么看，是視覺問題；而人觀看的感受如何，則是形式美學(xué)的問題。因此，構(gòu)成與視知覺涉及的三個方面，一是視覺生理學(xué)的知識，二是視覺心理學(xué)的知識，三是關(guān)于形式審美的知識。點、線、面構(gòu)成元素和它們之間的關(guān)系，人們對于形的理性認識、深化與積極思考及活動，視覺感知過程，物理生理心理的研究，以及人腦對客觀現(xiàn)實所體現(xiàn)的能動性，它們直接支撐著現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計在心理、審美方面的發(fā)展。

　　理性與抽象的構(gòu)成符號和具體的感性有機結(jié)合在一起，表現(xiàn)了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)對象與內(nèi)涵。創(chuàng)作者通過它將所要傳遞的信息編碼、轉(zhuǎn)化手段、用語方法變成便于識別的一種符號形式，創(chuàng)作出在特定文化背景下的藝術(shù)審美對象，也可以說是一種美的、和諧的結(jié)構(gòu)關(guān)系的視覺組成方式。

　　形式符號的約定關(guān)系是認識、理解、運用符號的基礎(chǔ)，但尊重約定與突破約定是一個事物的兩個方面。形式符號作為人們感受到的外在形式，既承載與傳遞著信息，表達著符號的內(nèi)容，又同樣可以反映文化傳統(tǒng)、價值觀念與審美情趣。這種符號的構(gòu)成基礎(chǔ)，不再局限于幾何元素之間平面與立體空間的關(guān)系、各元素之間的概念性邏輯，而是通過藝術(shù)家、設(shè)計者，將這些符號傳遞與承載于一種融合了情感與文化的藝術(shù)形式，它雖然訴諸知覺，尤其是視知覺，但正如一位美學(xué)家曾說過的那樣：“觀眾在看一件藝術(shù)作品時，并不只是用眼睛，除了眼睛外，還用他的心靈，他的記憶，他的感情，他的語言上與視覺上的習(xí)慣，他的文化模式，他的價值系統(tǒng)，他的期望�！睒�(gòu)成符號在藝術(shù)、設(shè)計領(lǐng)域運用、發(fā)展與創(chuàng)造，經(jīng)過一個多世紀的歷程，其價值遠遠超越了個人層面，達到了更深且更廣泛的審美層面。

　　在我國，從20世紀70年代開始，“構(gòu)成”原理就被引入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中，但如何在逐年的設(shè)計課題中結(jié)合“構(gòu)成”手法，培養(yǎng)建筑形態(tài)的創(chuàng)新意識，深化對“構(gòu)成”點、線、面的認識，有的仍停留在初的階段。為此，我們在編寫《建筑形態(tài)構(gòu)成》與《現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)》兩本教材時，力圖把具有共性的點、線、面構(gòu)成手法與建筑、景觀兩者的形態(tài)構(gòu)思聯(lián)系起來，分別進行探討，并希望在專業(yè)教學(xué)過程中貫穿始終，加速提高與培養(yǎng)學(xué)生這方面的技能。

　　在今天，藝術(shù)及設(shè)計創(chuàng)作領(lǐng)域，構(gòu)成已成為現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)的重要理論基礎(chǔ)與創(chuàng)作手段，尤其是對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中的各個設(shè)計門類，如工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、服裝設(shè)計……構(gòu)成已成為一門重要的必修課，探討構(gòu)成的“點、線、面”基本元素與文化符號的關(guān)系，深化這方面的認識就越發(fā)變得重要。

　　雖然人們的視覺體驗來自方方面面，由于人們接受的教育、所處的環(huán)境不同，視覺體驗必然會千差萬別，但當進行藝術(shù)教育，培養(yǎng)大批有創(chuàng)造力的藝術(shù)設(shè)計人才時，形的生成當是一種創(chuàng)造行為，一次理念的體驗，一個夢想的實現(xiàn)，一種交流方式，也是社會和文化價值的物化以及對未知領(lǐng)域的探索。應(yīng)該鼓勵受教育者在任何地方尋找任何美的東西，將其發(fā)展成為藝術(shù)形式。

　　構(gòu)成理論與方法的導(dǎo)入，為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念融入了更多的思考維度，當我們把掌握的構(gòu)成要素——點、線、面……這些符號通過新的方式來展現(xiàn)，如變形、分裂、異化、重組，引發(fā)與以往視覺心理體驗的矛盾和沖突，或一種新的視覺沖擊，從而不僅為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了巨大的發(fā)展，而且?guī)砹诵碌钠鯔C。

　　點在面上、在空間中、在宇宙中，大大小小的點群聚與消散，擴散與展拓了美，也正應(yīng)了“大珠小珠落玉盤”、滿天星斗、寰宇飛花的美，它裝點著自然，也美化了建筑與環(huán)境。

　　線在面上、在空間中，疏密交錯、排列組合、豎斜切割，揮舞線條、馳騁縱橫以弄潮，豐富了視覺的層次和空間的虛實變化。

　　體塊的疊加、減缺，通過穿插、錯位、旋轉(zhuǎn)、扭曲，不僅把內(nèi)外空間推向新的意境，而且現(xiàn)代科技與創(chuàng)作沖動、激情的結(jié)合把創(chuàng)作發(fā)揮到了淋漓盡致以至隨心所欲的地步。

　　無論是平面設(shè)計、繪畫雕塑藝術(shù)，還是建筑設(shè)計、景觀設(shè)計，都在各自領(lǐng)域中對該理論進行詮釋與發(fā)揮，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品，各有特質(zhì)、各有所長，并通過對構(gòu)成的運用達到了新的高度，成為一種美的凝練，一種藝術(shù)的升華。

　　點、線、面的構(gòu)成符號這種外來的藝術(shù)設(shè)計思潮與理論，從淺層次的“拿來”與“運用”，向深層次的精神領(lǐng)域去尋找，兼收并蓄，成為一種新的民族形式的創(chuàng)造，在各個現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮了很好的作用。

　　既要理解與認識傳統(tǒng)美學(xué)的物化表象，同時也要擺脫“傳統(tǒng)”在思想上的羈絆，更不能對外來理論、思潮有所排斥與誤讀，要積極地探索和尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合“新而中”的民族樣式，并能同時在國際社會所認同的現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計上走出自己的新路。

　　有的用傳統(tǒng)的筆、墨、紙及表現(xiàn)技法在畫面上加以延伸發(fā)展，吳冠中先生的繪畫創(chuàng)作正是繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中的范例之一；有的以新結(jié)構(gòu)、新材料構(gòu)筑著嶄新的城市空間，如2010年上海世博會中，花團錦簇的眾多展館無一不是在點、線、面的基礎(chǔ)上與時代理念的融合，相互“對話”與“理解”；有的以現(xiàn)代聲、光、電科技展現(xiàn)了變幻莫測、神奇而動態(tài)的視覺盛宴，“作者”與“讀者”的雙向交流從未像現(xiàn)代那樣侃侃而談。

　　在新的構(gòu)成意識觀念下，不斷地更新拓展，現(xiàn)代點、線、面符號，既沒有超越時尚的極限，又表達了外在形式下的深層含義。這些為受眾所理解和熟悉的符號，使作品更易于為受眾接受和喜愛，把構(gòu)成符號推向了新的極zhi，在繼承與創(chuàng)新問題上達到一種新的融合，巧妙地平衡了傳統(tǒng)與時尚，不同的文化在這里由分野走向融合，達到了天衣無縫、至善至美的境界。

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