韓氏考究群譜，擷取眾家之長(zhǎng)，新創(chuàng)體例與編著方法，乃首定目次，前有簡(jiǎn)譜，作為本譜綱要。關(guān)于學(xué)譜主體部分，對(duì)譜主事跡系年，則與諸譜迥異，分為國(guó)內(nèi)大事、事略、著述、當(dāng)代著名學(xué)者對(duì)譜主重要著作之評(píng)論等。次為對(duì)譜主五十余冊(cè)全集，依照年次抽離出重點(diǎn)而編纂之，堪為譜主全集的濃縮本，亦是其第一部學(xué)術(shù)年譜。
清代大儒章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“文人之有年譜，頗覺(jué)有補(bǔ)于知人論世之學(xué)，不僅區(qū)區(qū)考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發(fā)潛德之幽光”，彰顯前賢，而更是為了啟發(fā)后學(xué)，幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識(shí)。
韓復(fù)智，山東省齊河縣人，1930年生。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)士、歷史學(xué)研究所碩士。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系所講師、副教授、教授。中興大學(xué)歷史學(xué)研究所兼任教授、香港珠海書(shū)院客座教授、空中大學(xué)兼任教授。中國(guó)上古秦漢學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)歷史學(xué)會(huì)暨簡(jiǎn)牘學(xué)會(huì)常務(wù)理事，2000年于臺(tái)灣大學(xué)退休。著有《兩漢的經(jīng)濟(jì)思想》、《傅玄》、《漢史論集》、《秦漢史論集》。編有《中國(guó)通史論文選輯》、《中國(guó)史論集》、《先秦兩漢文學(xué)論著集目》、《傅新年，董作賓先生百歲紀(jì)念�？�。合編著有《中國(guó)文明發(fā)展史》、《秦漢史》、《中國(guó)科技史論集》。合注有《后漢書(shū)紀(jì)傳今注》。主譯《劍橋中國(guó)史1：秦漢篇》。論文有《論中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的教育功能與研究?jī)r(jià)值》、《傅斯年先生年譜》，《我所認(rèn)識(shí)的錢賓四先生》、《編著的動(dòng)機(jī)和過(guò)程（附簡(jiǎn)譜）》等二十余篇。
卷一
卷首
錢先生留影選載
香港中文大學(xué)新亞書(shū)院暨新亞研究所、新亞中學(xué)校友會(huì)等謁墓團(tuán)于錢先生墓側(cè)留影
錢先生墨跡選刊
本文
例言
錢穆賓四先生行誼述略（代序）
也談現(xiàn)代新儒家（代序）
我所認(rèn)識(shí)的錢賓四先生（代序）
錢穆先生學(xué)術(shù)簡(jiǎn)譜
壹、譜前
先世
父母
貳、學(xué)術(shù)年譜
一八九五年（清光緒二十一年）
一八九六年（清光緒二十二年）
一八九七年（清光緒二十三年）
一八九八年（清光緒二十四年）
一八九九年（清光緒二十五年）
一九○○年（清光緒二十六年）
一九○一年（清光緒二十七年）
一九○二年（清光緒二十八年）
一九○三年（清光緒二十九年）
一九○四年（清光緒三十年）
一九○五年（清光緒三十一年）
一九○六年（清光緒三十二年）
一九○七年（清光緒三十三年）
一九○八年（清光緒三十四年）
一九○九年（清宣統(tǒng)元年）
一九一○年（清宣統(tǒng)二年）
一九一一年（清宣統(tǒng)三年）
一九一二年
一九一三年
一九一四年
一九一五年
一九一六年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二○年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
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卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
有關(guān)“道統(tǒng)”問(wèn)題，是學(xué)術(shù)思想史上一重要而復(fù)雜的問(wèn)題，也是一純學(xué)術(shù)性的話題，我不能談?wù)�。但在此我想指出，劉先生所說(shuō)的是指《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》一書(shū)之第二篇《中國(guó)儒家與文化傳統(tǒng)》一文，原文長(zhǎng)三十頁(yè)，這是錢先生自己很看重的一篇大文章。我希望對(duì)此問(wèn)題有興趣的讀者，能將兩文比對(duì)研究，庶可了解錢先生真正的作意所在。
劉先生在同節(jié)中，另有一段話，這段話中對(duì)錢先生的誤解，我可以作一說(shuō)明。劉先生說(shuō)：
傳統(tǒng)儒者是高度的思想主義者，這在孔子即是如此，他慨嘆道之不行者久矣！朱子的看法明顯地與他相符，反而錢先生提出來(lái)的看法與孔孟有很大的差距。傳統(tǒng)儒家相信以先知覺(jué)后覺(jué)，一般老百姓日用而不知，焉能在自覺(jué)的層面上擔(dān)負(fù)道統(tǒng)，當(dāng)然更不能無(wú)分疏地泛說(shuō)整個(gè)文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)。
從劉先生這段話，可以看出，他與錢先生對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)顯然有很大的差距。錢先生在其《中國(guó)儒家與文化傳統(tǒng)》一文中曾說(shuō)：
宋明兩代所爭(zhēng)執(zhí)之道統(tǒng)是一種主觀的道統(tǒng)，或說(shuō)一線單傳的道統(tǒng)，是截?cái)啾娏�，甚為孤立，紕繆甚多。真道統(tǒng)則須從歷史文化大傳統(tǒng)言，當(dāng)知此一整個(gè)文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)。
“道統(tǒng)”兩字的涵義，并不專指學(xué)者在學(xué)術(shù)思想史上的傳承言，也可作廣義性的解釋。上引文中前后“道統(tǒng)”兩字，涵義有別。
錢先生雖也提到儒家有高度的理想，但他認(rèn)為儒家思想的意義與價(jià)值，更重要的在能“實(shí)踐”。他常說(shuō)：“孔子之道貴在平易近人，忠、恕、孝、悌，人人能知能行。”錢先生在南洋、在美舊金山，對(duì)僑胞講演，常說(shuō)每一位流亡海外的華僑，他們身上都帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化出去的，所以海外僑胞雖經(jīng)兩代、三代，文化道統(tǒng)傳承未斷，還能保持為一道地的中國(guó)人。錢先生認(rèn)為就此可見(jiàn)中國(guó)文化精神的偉大處�；蛟S劉先生對(duì)此不能認(rèn)同。
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