過去十年中，柄谷行人先后出版了《跨越性批判——康德與馬克思》《世界史的構(gòu)造》《哲學的起源》三部曲，以及多本思想性的小冊子，將哲學、政治經(jīng)濟學和思想史等融為一爐，通過對十九世紀以降的各種經(jīng)典論述的再檢討，提出他的有關歷史、資本主義和未來的總體性解說……《哲學的起源》延續(xù)了《世界史的構(gòu)造》對于交換模式的探索，但《構(gòu)造》已跨越不平等的自由交換如何可能為線索，而《起源》更側(cè)重對跨越民主的自由——亦即自由人的聯(lián)合體——的原理的探索。按照弗洛伊德“被壓抑著的回歸”的邏輯，這一對于未來社會的思考被置于對“哲學的起源”的回溯之中。他在伊奧尼亞的傳統(tǒng)中重新發(fā)現(xiàn)了Isonomia，即一種跨越了氏族/部落聯(lián)盟的、建立在個人間關系之上的契約共同體，一種區(qū)別于斯巴達的平等和雅典民主的自由人聯(lián)盟，亦即一種沒有政治和經(jīng)濟支配的流動性的自治社會。柄谷行人在“哲學的起源”處發(fā)現(xiàn)了未來以及未來共存的普世宗教。

　　——汪暉：清華大學人文學院中文系、歷史系雙聘教授

　　真正的思想家，應該是那些勇敢面對某一時代人類社會的核心議題或思想危機而做出獨特思考的人們。當今人類社會較大思想危機，莫過于建基在工業(yè)革命之上而以資本—民族—國家三位一體形態(tài)存在著的現(xiàn)代資本主義體系及其意識形態(tài)之自由—民主主義的全面危機了。

　　《哲學的起源》所討論的問題發(fā)生在2000年前遙遠的古希臘，但問題的核心卻直擊我們當下的制度和思想危機。簡言之，自由—民主主義并非人類到達的最終形態(tài)，超過自由與平等兩難悖論的新途徑，其思考的契機就隱含在古希臘另一個被忘卻的思想傳統(tǒng)——Isonomia中。

　　——趙京華：北京第二外國語學院教授