《科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)》英文原版的出版距今已近十年，這段時(shí)間見證了由科斯貢獻(xiàn)所激發(fā)的學(xué)術(shù)成果的持續(xù)增長。在法與經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，專著、論文集、新期刊的出版如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。在一些重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊中，科斯主義學(xué)術(shù)成果的版面位置也在提升。法與經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為真正的國際運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前，在德國、意大利、希臘、新西蘭、以色列、拉丁美洲和亞洲，法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)團(tuán)體非�；钴S；1997年成立于美國密蘇里州圣盧易斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)國際學(xué)會(huì)(International Society for the New Institutional Economics)，在其2006年年會(huì)上，來自各大洲的會(huì)員們提交了200多篇論文；同時(shí)，羅納德·科斯研究所(Ronald Coase Institute)為世界各地的年輕學(xué)者提供新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的講習(xí)所；由于法與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果急速增長，Nicholas Mercuro和Steven G. Medema所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律》(Economics and the Law)第二版(2006)在第一版的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重大擴(kuò)展，它為包括芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、公共選擇、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、紐黑文學(xué)派(New Haven School)、現(xiàn)代公民共和主義(Modern Civic Republicanism)、奧地利法與經(jīng)濟(jì)學(xué)(Austrian Law and Economics)以及社會(huì)規(guī)范方法(Social Norms approaches)在內(nèi)的法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法之間的關(guān)系勾勒出了粗略輪廓。
法與經(jīng)濟(jì)學(xué)：社會(huì)規(guī)范(social norms)運(yùn)動(dòng)��
在當(dāng)代法與經(jīng)濟(jì)學(xué)中，社會(huì)規(guī)范分析已成為一個(gè)重要的、很多人可能會(huì)說是最熱門的運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)法學(xué)理論建立其上的理念是：理性個(gè)體使自己不斷適應(yīng)集體的規(guī)范和慣例(Cooter和Ulen，1988：11)并按照它們的要求行事，但大部分法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法幾乎完全依賴人類行為的理性選擇模型，而這種方法在很大程度上忽視諸如社會(huì)規(guī)范這樣的力量在個(gè)人決策中所發(fā)揮的作用。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)方法認(rèn)為：法律變革改變激勵(lì)，從而通過法律制裁的威脅引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體行為。例如，必須支付的高額民事罰款或較長的服刑時(shí)間使觸犯法律的成本提高，較高的成本改變了與那類行為有關(guān)的收益成本的相對(duì)關(guān)系，從而減少它們發(fā)生的頻率。這樣，提高超速行駛的罰款會(huì)減少司機(jī)超速行駛的行為；對(duì)逃稅的更嚴(yán)厲懲罰會(huì)帶來更多的依法納稅；對(duì)污染的更高處罰會(huì)減少排放到環(huán)境中的污染。總之，根據(jù)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型，改變行為的途徑就是通過法律變更來改變激勵(lì)。�ケM管上述觀點(diǎn)仍然是很多法與經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的核心思想，但社會(huì)規(guī)范文獻(xiàn)則強(qiáng)調(diào)被習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范所浸潤的價(jià)值觀影響著或制約著人類行為，從而拓寬了法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角。這意味著一定行為模式的產(chǎn)生不僅能通過法律變更，也可以通過習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范的改變而實(shí)現(xiàn)。在法與經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，社會(huì)規(guī)范分析的開端經(jīng)常被歸功于Robert Ellickson1991年出版的開創(chuàng)性著作《無需法律的秩序》(Order Without Law)。從那時(shí)起，這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果就指數(shù)倍增長，人們從不同角度認(rèn)同這個(gè)研究主題對(duì)規(guī)范的分析。這些學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)所貫穿的共同線索就是這樣一種信念：經(jīng)濟(jì)學(xué)家目前在對(duì)法律、政治等領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)，所使用的人類行為模型并不能充分解釋人類相互作用的性質(zhì)。社會(huì)規(guī)范文獻(xiàn)在法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下探索了社會(huì)規(guī)范分析是如何提高我們對(duì)法律和社會(huì)規(guī)范相互影響的理解，以及這種理解是如何應(yīng)用于對(duì)法律經(jīng)濟(jì)結(jié)果的分析。這項(xiàng)研究的目的是為了提升我們對(duì)如下問題的理解：正式的法律和社會(huì)規(guī)范是如何作為個(gè)體行為的調(diào)節(jié)器來獨(dú)立或聯(lián)合發(fā)揮作用的，這對(duì)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)社會(huì)目標(biāo)的法律和社會(huì)規(guī)范的形成意味著什么。把社會(huì)規(guī)范納入法與經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，這使得對(duì)人類行為的解釋更強(qiáng)有力，對(duì)法律變革影響的預(yù)測(cè)更精確，這一點(diǎn)是人們不得不同意的。��