方海教授的新作《太湖石與正面體：園林中的藝術(shù)與科學》一書，從中國園林攝影的特殊圖像和語意談起，追溯其研究歷程及圖像沿革，進而質(zhì)疑其造園意匠的傳承模式，引領讀者深度思考中國園林設計的輝煌與局限。他在書中依托多年歐洲留學生涯和跨國工作經(jīng)歷的厚重積淀，從東西方園林的對比研究入手，以嶄新的觀察視角和犀利的批判眼光，探索了設計科學的形式邏輯，開辟了中國園林研究走向國際化的新途徑，在思考的廣度和深度上均可圈可點。 常青 中國科學院院士關于中國園林的深度思考與評論方海對于任何一個民族和任何一種文明而言，園林都是人與自 然之間聯(lián)系的最佳方式，而中國園林更是中華民族最重要的文 化遺產(chǎn)之一。古往今來，歷朝歷代，中國的文人墨客和三教九 流無一不在用各種方式歌頌園林，以至于千百年來人們對中國 園林的感受和描述因主題的千篇一律而固步自封，因手法的一 味自戀而思想僵化，更因長期的對外來文化的盲目排斥而自閉 于世界園林的發(fā)展大潮之外。對于中國園林，無論是詩意的浪 漫頌揚，還是嚴肅的學術(shù)研究，我們都已經(jīng)習慣于那些耳熟能 詳?shù)拿枥L和結(jié)論，從曲徑通幽、瘦皺漏透、景觀因借、梅蘭竹 菊，直到天圓地方和天人合一，千變?nèi)f化的中國園林最終幻化 為一種消極的哲學模式和心靈療傷場所。除了文學描述，我們 無法確切溯源秦漢與唐宋園林，已成功列入聯(lián)合國遺產(chǎn)的明清 園林是我們今天可以明確感受的文化瑰寶，然而，漸漸的，我 們發(fā)現(xiàn)我自己在很大程度上早已停留在這些明清園林的衣缽之 上而難以自拔，當歐美要引介中國園林文化時，我們只能復制 這些明清園林當中的一個，當國內(nèi)要建設新景觀時，我們依然 是抄襲、復制、改編、重組這些明清園林。曾幾何時，我們已 無法走出明清園林了，我們?nèi)缤瑔适Я嗽煅�功能一樣只能哀嘆 大師已去，再無大師，我們因長期閉關自守而漫漫地迷失在 周而復始的的中國明清園林中，以至于完全忘記或漠視這個世 界上還存在著各具特色的歐洲園林、伊斯蘭園林、印度園林和 源自中國的日本園林。我們確實應該拓展和轉(zhuǎn)換我們慣常的園 林思維方式了，在這方面，拙著《太湖石與正面體：園林中的 藝術(shù)與科學》希望能在中國設計研究和園林批評方面邁出堅實 的一步，而且在思考廣度和深度方面有所突破。筆者早年師事于已故著名建筑學家郭湖生教授，研習中國 建筑史和設計理論，郭先生的教誨論從史出始終影響著 我們的學術(shù)思維模式。自1996年赴北歐攻讀博士學位而后又在 芬蘭工作多年，這種留學生涯和跨國工作經(jīng)歷促使筆者不僅 在東西方學術(shù)思維之間廣泛游走，而且因個人興趣及項目研 究需求而將其對建筑與設計史論的研究興趣廣泛擴充，從建 筑史、設計史、園林史、景觀史到自然史、科學史、數(shù)學史 和哲學史都有所關注和涉獵。作為揚州人，筆者對園林始終 有一種天然的依戀。揚州是中國歷史上長期與蘇州相比肩的 園林之都，至今仍是非常吸引人的園林城市，而筆者的童年 就成長于著名的個園和何園之間，從而使其無論走到何處都 有很深的園林情結(jié)，這種情結(jié)到了歐洲則逐步轉(zhuǎn)化為對中國 園林的深層思考，由此開始思考此拙著中的疑惑與不解：東 西方園林為何不同？為什么西方的園林能夠成為科學發(fā)展的 母體和藝術(shù)創(chuàng)意的發(fā)源地，而中國的園林則大多成為官場失 意者和循世者的回歸場所？為什么現(xiàn)代科技和現(xiàn)代建筑與設 計都源于西方，而擁有博大精深的文化傳統(tǒng)的中國卻只能追 隨？為什么我們雖擁有可以列入聯(lián)合國文化遺產(chǎn)的蘇州和揚 州園林，但這兩個城市在過去一百年建造的新型園林卻與其 他中國城市的現(xiàn)代園林一樣缺乏創(chuàng)意、粗枝濫造甚至不堪入 目？筆者由此展開對太湖石與正面體：園林中的藝術(shù)與科學的思考。《太湖石與正面體：園林中的藝術(shù)與科學》源自筆者對王昀 教授去年出版的《中國園林》攝影專集所作的評論，這篇名為《中國園林的圖像和語意》的文章作為本書的緒論部分，從現(xiàn) 代攝影所產(chǎn)生的中國園林的特殊圖像和語意談起，追溯中國園 林的研究形態(tài)，檢視中國園林的圖像表達沿革，進而質(zhì)疑中國 園林意匠的傳承模式，希望引領讀者深度思考中國園林設計的 輝煌與局限，同時通過跨界思考，重新審視中國傳統(tǒng)繪畫和書 法藝術(shù)的現(xiàn)實和當代中國建筑和工業(yè)設計的發(fā)展現(xiàn)狀：在當今 全球化信息化的時代，中國書法如何發(fā)展？中國水墨畫的革新 為何舉步維堅？中國當代繪畫和雕塑為何難以擺脫追隨西方潮 流的拙劣模仿？中國當代建筑、家具和工業(yè)設計在中國已昂然 成為世界第二大經(jīng)濟體之后為何難以逃脫抄襲、模仿與復制的 詬��？針對這些問題，筆者在本書中力圖從全新的角度觀察和 研究園林，并進而從對園林的研究轉(zhuǎn)入對設計科學的探討。在 兩年多的寫作時間內(nèi)，筆者不僅多次回到老家揚州，并前往蘇 州、無錫、杭州、北京、承德等地重新考察體驗中國園林，也 利用各種機會去意大利、法國、英國、德國、奧地利、瑞士、 捷克、匈牙利、西班牙、葡萄牙、瑞典、丹麥、挪威和芬蘭等 地參觀西方和伊斯蘭園林的經(jīng)典作品，而后又專程考察日本園 林，通過實地調(diào)研和史論閱讀的交互穿插，達成對世界諸種園 林系統(tǒng)盡可能全面而深層的理解，積數(shù)十篇短文而成新著《太 湖石與正面體：園林中的藝術(shù)與科學》。從園林的發(fā)展中我們能感受世界的發(fā)展和人類歷史的發(fā) 展，西方國家能夠在近現(xiàn)代主導世界，西方園林就是這一發(fā)展 進程的縮影。當我們看到西方園林培養(yǎng)著來自全世界每個角落 的動植物和礦物品類時，中國園林是否還能夠僅僅滿足于梅 蘭竹菊四君子或松竹梅歲寒三友？當我們看到從西方園林中走出莫奈、塞尚、梵高，走出博納爾、馬蒂斯、克利時， 中國藝術(shù)是否還能夠僅僅滿足于水墨變幻的自我循環(huán)或簡單追 隨西方大師的風格意向？筆者在《太湖石與正面體：園林中的 藝術(shù)與科學》中的研究力圖以嶄新的觀察視角和犀利的批判眼 光，從東西方園林的對比研究入手，探索設計科學的形成規(guī) 律，開拓關于中國園林研究的國際化新途徑。從園林到博物 學，筆者通過對比東西方園林的設計手法和圖像表現(xiàn)傳統(tǒng)，展 現(xiàn)設計科學的淵源。從博物學到自然科學，筆者將探索的視野 擴展至數(shù)學、天文學、地理學、生物學、醫(yī)藥學、工程學、宇 宙學和廣義的設計學等，揭示設計科學的內(nèi)涵。園林研究所引 發(fā)的最偉大的成就是自然科學與人文科學的融合，筆者在此追 述藝術(shù)與科學的緣分，動物的設計智慧，大自然的色彩，以及 從格羅皮烏斯、柯布西耶到阿爾托，從富勒、帕帕奈克到諾曼 所發(fā)展出來的設計科學的理論建構(gòu)。筆者的研究表明，中國園 林既需要從科學的角度進行更深入的探討，也需要與世界其他 園林系統(tǒng)進行更廣泛的對比交流，我們已擁有源自古代的園林 夢境，但我們更需要面向新時代的園林天堂。
導讀
關于太湖石與正面體方海美國現(xiàn)代設計大師與教育家科拜斯教授選登在《Posters》 書中的代表作是 他1950年為哈佛 大 學Fogg藝術(shù)博物館 的《A Comparative Exhibition of the Visual Idioms of Western and Eastern Civilization》展覽設計的海報。整個設計簡潔有力，用 西方文明史中被后人反復研究引用的柏拉圖規(guī)整多面體圖案代 表西方文明，用中國園林中最常見的太湖石圖案代表東方尤其 是中國。前者強調(diào)嚴格的幾何明晰性和科學思維，后者則展示 模糊的自然圖形的隨意性和浪漫思維，而兩者之間唯一的相似 處就是線條的持續(xù)與連貫，象征著兩種文明以不同方式連貫發(fā) 展，但各自發(fā)展過程與性質(zhì)卻大不相同。西方文明從畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里斯多德到達·芬 奇、丟勒、�？藸柕日軐W、科學與藝術(shù)大師都以嚴格的幾何學研究為主體修養(yǎng)，從而使西方園林的發(fā)展以幾何規(guī)范布局為主 流，并從中發(fā)展出博物學和其他自然科學；而另一方面，西方 園林的科學化發(fā)展模式亦為藝術(shù)家提供了豐富而精彩的創(chuàng)作園 地，從而使藝術(shù)史上最重要的觀念革命的發(fā)生都與園林有密切 關系。反觀中國自宋代以來以太湖石為代表的園林模式卻不斷 引發(fā)中國文化發(fā)展中的悖論狀態(tài)。自春秋諸子百家以來，以道 家和儒家為代表的中國主流思想都尊崇大自然，講述社會的和 諧，并引發(fā)中國古代博物學的萌芽及早期輝煌，然而宋代以 后，尤其明清，中國文人士大夫階層全面進入以玩賞奇石、注 重表面裝飾為基礎的魅惑機制。當西方藝術(shù)家和科學家從園林 中發(fā)展出由博物學引申開來的自然科學和設計科學之時，中國 藝術(shù)家和文人階層卻沉溺于園林奇石的瘦皺漏透畸形美學 而不能自拔，全面陷入并滿足于玩好之物的表面紋理及裝飾模 式，基本喪失對園林中所富含的博物學及相關科學原理的探索 之心。按照科拜斯教授對其海報設計的解讀，作為海報主體的柏 拉圖規(guī)整多面體和中國園林中的太湖石的唯一共性就是兩者所 內(nèi)含的線條的連續(xù)，然而連續(xù)的模式卻完全不同。柏拉圖的規(guī) 整多面體擁有理性，可以度量，能夠按比例復制，由此引導一 種探索精確的科學模式的理性精神；而中國園林的太湖石則充 滿隨意，無法度量，更不能按比例復制，它們在大自然中隨機 形成，雖能在一定程度上引導人們對大自然的敬畏，卻主要鼓 勵一種浪漫而不求甚解的非理性精神，從而使癡迷于太湖石的 皇族士大夫們迷戀于大自然生成物的表面裝飾的魅惑，卻沒有 人深究這些太湖石的形態(tài)是如何生成的，更無人探索太湖石的 材料構(gòu)成和環(huán)境分析�！短�湖石與正面體：園林中的藝術(shù)與科 學》正是由兩條線索出發(fā)，在藝術(shù)浪漫與理性精神的疊加與交 織中，展開一場從中西方園林文化到設計科學的深度探討。