《夢(mèng)山書系·什么是真正的教育：50位大師論教育》是一本兼具思想性、可讀性和經(jīng)典價(jià)值的教育智慧讀本。
《夢(mèng)山書系·什么是真正的教育：50位大師論教育》介紹了孔子、盧梭、愛因斯坦、康德、梁?jiǎn)⒊�、杜威、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學(xué)家、教育家關(guān)于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質(zhì)、教學(xué)的藝術(shù)、知識(shí)之美、教師的職業(yè)生活、兒童的成長(zhǎng)等問題。探幽析微，居高聲遠(yuǎn)，讓我們直窺教育本原之堂奧。歸真返璞，正本清源，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育，原來(lái)可以如此樸素而美好！
這是一本以一線廣大教師、教育管理者和師范院校學(xué)生為閱讀對(duì)象的教育理論讀物。
多年來(lái)，我們有過很多的教育名著讀本。但基本上都是以教育流派為選文線索，選文著眼點(diǎn)往往在于其思想的代表性。無(wú)疑，這樣的選本可以看出教育流派的發(fā)展沿革、思想脈絡(luò)。但是，它更多地只是適合經(jīng)院派的學(xué)術(shù)研究需要，而一線教師、教育管理者和師范院校學(xué)生，很難有興趣、耐心和時(shí)間去啃這樣的磚頭，因?yàn)檫@樣的理論離教育教學(xué)實(shí)踐太過遙遠(yuǎn)。實(shí)踐中困惑不解的問題找不到答案，讀到的東西又往往有隔靴搔癢之感。久而久之，我們的教師遠(yuǎn)離了大師，遠(yuǎn)離了真正的教育智慧；而缺少大師思想和智慧潤(rùn)澤的教育教學(xué)，難免生澀、浮躁乃至于悖離常識(shí)。于是，近年來(lái)，不斷有學(xué)者提出：走近教育大師，回到教育原點(diǎn)！有鑒于此，我們不揣淺陋，廣泛涉獵，從古今中外浩瀚的教育思想寶庫(kù)里遴選出50位大師的60多篇文章，力圖有針對(duì)性地回答教育工作者迫切希望解決的最為重要的四個(gè)問題：（1）教育是什么？教育應(yīng)該追求怎樣的境界？（2）教育怎樣才能成為藝術(shù)？怎樣才能富有智慧和魅力？（3）面對(duì)繁重瑣碎的教育教學(xué)勞動(dòng)，教師怎樣克服職業(yè)倦��？怎樣在工作中創(chuàng)造和體驗(yàn)成功的快樂？（4）應(yīng)該怎樣讓學(xué)生在教育生活中健康成長(zhǎng)，享受幸福？圍繞這四個(gè)方面的問題，本書設(shè)置了六個(gè)專輯：（1）教育是什么；（2）知識(shí)的魅力；（3）激發(fā)和喚醒生命；（4）把鳥放在林子里；（5）教師職業(yè)幸福的秘密；（6）童年，人生已經(jīng)開始。
六個(gè)專輯相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)又有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，分別關(guān)涉教育本質(zhì)、教育內(nèi)容、教學(xué)藝術(shù)（課堂）、教育活動(dòng)（課外）、教育主體（教師）、教育對(duì)象也是教育主體（學(xué)生），其豐富內(nèi)涵覆蓋了教育生活的各個(gè)主要方面。六個(gè)專輯的基本主題是：教育本質(zhì)——確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育成長(zhǎng)的過程。
教育內(nèi)容——教育內(nèi)容自身蘊(yùn)含著豐富魅力。教師需有一雙“慧眼”，穿透知識(shí)表象，洞悉和傳遞學(xué)科本質(zhì)之美并“以美啟真”。
教學(xué)藝術(shù)——教學(xué)活動(dòng)是一門藝術(shù)。教師要努力通過自己和學(xué)生的共同創(chuàng)造，在教學(xué)中激發(fā)和喚醒學(xué)生的生命活力。
教育活動(dòng)——教育不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞，教育是生活。在豐富多彩的教育生活中，人，全面和諧地發(fā)展和成長(zhǎng)。
教育主體（教師）——只有教師在教育勞動(dòng)中充滿愉悅和成功體驗(yàn)，才會(huì)有學(xué)生在學(xué)習(xí)中的成功和愉悅。只有解放教師，才能解放學(xué)生。教師的職業(yè)幸福與其勞動(dòng)的創(chuàng)造程度密切相關(guān)。
教育對(duì)象和主體（學(xué)生）——學(xué)習(xí)，不止是為未來(lái)的人生奠基；童年，人生就已經(jīng)開始。學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正主體，學(xué)習(xí)也就成了一種生活，它的名字叫幸福。
概括地說(shuō)，走近大師的教育智慧，也就是走近教育生活的智慧、幸福與美。大師以各自風(fēng)格各異的表達(dá)方式告訴我們：教育應(yīng)該是一項(xiàng)充滿智慧同時(shí)也是培育學(xué)生智慧的工作，教育應(yīng)該是一項(xiàng)為學(xué)生幸福人生奠基同時(shí)教師也能從中體會(huì)到職業(yè)幸福的工作，教育應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)常感受到學(xué)習(xí)之美同時(shí)教師也能體驗(yàn)到勞動(dòng)之美的工作。
教育的本原就應(yīng)該是充盈著智慧、幸福與美的事業(yè)！走近大師的教育智慧，就是要回到教育的原點(diǎn)再出發(fā)。教育之長(zhǎng)河流到今天，泛起一些悖離教育本質(zhì)的殘?jiān)鼣∪~，那是因?yàn)樵谛碌臍v史條件下，我們忘記了教育精神，偏離了教育軌道，迷火了教育情懷。認(rèn)真汲取教育先賢的思想營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造性地實(shí)踐教育先賢的教育智慧，教育才會(huì)成為造福于人類的偉大事業(yè)，教師和學(xué)生才會(huì)真正享受教育的幸福。
有大師同行，我們的教育生活會(huì)豐盈而溫暖！
楊斌，出生于江蘇灌南，現(xiàn)任職于江蘇蘇州一中。江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師、江蘇省教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師、蘇州大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師，獲享受國(guó)務(wù)院特殊津貼等榮譽(yù)。在《教育研究》等刊物上發(fā)表研究論文多篇，出版專著《語(yǔ)文美育敘論》，并獲社科成果獎(jiǎng)�！墩Z(yǔ)文教學(xué)通訊》、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》、《河南教育》曾作專欄人物介紹。
序：教育需要返璞歸真——朱永新
導(dǎo)言
一、教育是什么
1. 教育不是培養(yǎng)馱著書本的蠢材——蒙田
2. 通過教育去形成一個(gè)人——夸美紐斯
3. 教育，使人幸福和強(qiáng)大——愛爾維修
4. 教育是為了發(fā)展人的自然稟賦——康德
5. 在哪里能找到一種自由教育——赫胥黎
6. 教育傳授什么——懷特海
7. 什么是教育——雅斯貝爾斯
8. 教育即生長(zhǎng)——杜威
9. 終身教育的意義——朗格朗
10. 教育如時(shí)雨——孟子
11. 論教育之宗旨——王國(guó)維
12. 對(duì)于教育方針之意見——蔡元培
二、知識(shí)的魅力
1. 科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值——斯賓塞
2. 科學(xué)、藝術(shù)與教育的關(guān)系——赫胥黎
3. 數(shù)學(xué)創(chuàng)造——彭加勒
4. 我相信直覺和靈感——愛因斯坦
5. 數(shù)學(xué)和文化——克萊因
6. 精密科學(xué)中的美的含義——海森堡
7. 美與科學(xué)對(duì)美的追求——錢德拉塞卡
8. 音樂在兒童生活中的重要性——陳鶴琴
9. 音樂是精神的食糧——豐子愷
10. 物理之美——楊振寧
三、激發(fā)和喚醒生命
1. 教學(xué)的境界——赫爾巴特
2. 教育在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞——第斯多惠
3. 教育學(xué)是一種學(xué)藝——烏申斯基
4. 欣賞在思維中的地位——杜威
5. 培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育——愛因斯坦
6. 教師的語(yǔ)氣和聲調(diào)——馬卡連柯
7. 學(xué)習(xí)是一種過程——布魯納
8. 夫子循循然善誘人——孔子
9. 《學(xué)記》十則——樂正克
10. 如果我當(dāng)教師——葉圣陶
四、把鳥放在林子里
1. 大自然之美——愛默生
2. 伙伴的重要性——羅素
3. 集體生活——馬卡連柯
4. 在美的世界里——贊科夫
5. 郊游、體育和勞動(dòng)的教育價(jià)值——雷德芬
6. 近代西洋教育——陳獨(dú)秀
7. 美育實(shí)施的方法——蔡元培
8. 創(chuàng)造宣言——陶行知
9. 什么是生活教育——陶行知
10. 教育類似農(nóng)業(yè)——葉圣陶
五、教師職業(yè)幸福的秘密
1. 做一個(gè)高明的教師——昆體良
2. 人生和教師的使命與目的——第斯多惠
3. 給剛參加學(xué)校工作的教師的幾點(diǎn)建議——蘇霍姆林斯基
4. 教師工作的才能和樂趣從哪兒來(lái)——蘇霍姆林斯基
5. 談?wù)劷處煹慕逃仞B(yǎng)——蘇霍姆林斯基
6. 教師的心靈——帕爾默
7. 謙卑愛心寬容——弗雷勒
8. 創(chuàng)造力與教育體系——阿瑞提
9. 教育家的自家田地——梁?jiǎn)⒊?
10. 教育的信仰——朱自清
六、童年，人生已經(jīng)開始
1. 習(xí)慣好奇心——洛克
2. 青春友誼愛情——盧梭
3. 愛感激信任——裴斯泰洛齊
4. 人的教育——福祿培爾
5. 童年的秘密——蒙臺(tái)梭利
6. 關(guān)注學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)——馬卡連柯
7. 智力的形成和認(rèn)知的發(fā)展——皮亞杰
8. 教育者的10條“箴言”——阿莫納什維利
9. 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等——王陽(yáng)明
10. 童心說(shuō)——李贄
9. 終身教育的意義[法]朗格朗[閱讀提示]保羅·朗格朗（1910～2003），當(dāng)代國(guó)際知名教育家，終身教育理論的主要奠基者，被譽(yù)為“終身教育之父”。主要著作有《終身教育引論》等。他認(rèn)為，終身教育是一種全新的教育，任何國(guó)家要建立終身教育模式，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。
在終身教育的條件下，這也就是要用一種方法來(lái)武裝人們，使他們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法。
一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能以后便可以終生應(yīng)付裕如，這種觀念正在迅速過時(shí)并在消失之中。由于內(nèi)部需要的壓力，同時(shí)作為對(duì)外部需求的回答，教育正處于實(shí)現(xiàn)其真正意義的過程之中，這種意義不在于獲得一堆知識(shí)，而在于個(gè)人的發(fā)展，在于作為連續(xù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果得到越來(lái)越充分的自我實(shí)現(xiàn)。
鑒于這種情況，可以把教育的當(dāng)前的責(zé)任確定如下：首先，組織適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法，幫助人在一生中保持他學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性。
其次，培養(yǎng)每個(gè)人通過多種形式的自我教育在真正的意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段。
……終身教育也是作為解決當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要問題的一種合理方法而出現(xiàn)的，這個(gè)重大問題就是從幾代人的關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的問題。有充分的證據(jù)表明，青年一代和老年一代之問的交流和交往處于一種不良狀態(tài)，以致在很多一情況下父子之間、教授和學(xué)生之間的關(guān)系到了實(shí)際沒有對(duì)話的程度，而這種交流和交往無(wú)論對(duì)于雙方個(gè)人的互相增進(jìn)知識(shí)和豐富生活還是對(duì)于社會(huì)的平衡都是非常寶貴的、不可缺少的。歸根結(jié)底，這種危機(jī)狀態(tài)的主要責(zé)任還在年長(zhǎng)的一輩，因?yàn)閯e的且不論，他們畢竟都是從年輕人過米的，而年輕人卻從未當(dāng)過成年人；因此，需要由年長(zhǎng)的一代在互相理解、適應(yīng)、革新和設(shè)想等方面作出主要的努力，沒有這些，相互的交往將仍然是不可能的。首要的是，權(quán)威的確認(rèn)應(yīng)從以地位和名望為基礎(chǔ)迅速變?yōu)橐阅芰蛯?duì)其他人的坦率、開明為基礎(chǔ)。換言之，如果成人要使自己得到別人的聽從，如果他要向年輕一代傳授所積累的知識(shí)和發(fā)號(hào)施令，那么，他自己就必須不斷地學(xué)習(xí)。如果成人想要得到自己希望得到的下一代的看重，那么，他就必須為不斷的訓(xùn)練和進(jìn)步、為不懈的自我探索、為自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)付出應(yīng)有的代價(jià)。看來(lái)，這將是通向重建對(duì)話和生氣勃勃地開展對(duì)話的惟一途徑。
……“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這句話現(xiàn)在已是人們用俗了的套語(yǔ)，人們把它作為一種最佳的解決辦法加以濫用從而使它變得乏味了。但是，它的意義是名副其實(shí)的。從此以后，在任何學(xué)習(xí)過程巾，重點(diǎn)不能再放在必然局限、安排刻板的內(nèi)容上；它必須著眼于理解的能力、吸收和分析的能力、把學(xué)得的知識(shí)加以條理化的能力、應(yīng)付裕如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來(lái)的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識(shí)廣博的能力。
在終身教育的條件下，這也就是要用一種方法來(lái)武裝人們，使他們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法。這意味著，教育活動(dòng)，無(wú)論是嚴(yán)格意義上的講授還是更廣意義上的教學(xué)和訓(xùn)練，其要旨必須是養(yǎng)成習(xí)慣和條件反射，獲得多種能力。因此，應(yīng)通過各種方法在完全名副其實(shí)的意義上把重點(diǎn)放在能增進(jìn)以上種種能力的實(shí)踐上。
在這里，在校外環(huán)境中獲得的經(jīng)驗(yàn)也是有教益、有幫助的。不管我們關(guān)注的是不是大腦的訓(xùn)練、身體的發(fā)育、與其他人的各種關(guān)系、口語(yǔ)和書面語(yǔ)的傳授、各種語(yǔ)言的譯解、對(duì)音樂和造型藝術(shù)的介紹，我們?cè)谛Ｍ饨?jīng)驗(yàn)巾都能發(fā)現(xiàn)大量成就、實(shí)驗(yàn)和研究，整個(gè)教育能夠而且應(yīng)該從中獲益。
……可見，終身教育顯然并不是傳統(tǒng)教育的簡(jiǎn)單延伸。它包含著對(duì)每個(gè)人生活的基本問題采取新的態(tài)度、新的觀點(diǎn)和新的方法，首先表現(xiàn)在對(duì)人的生存的意義問題上。終身教育使我們能夠理解和認(rèn)識(shí)個(gè)人在其中顯示出新的意義的整整一系列基本情況；它為影響著個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)的某些重大問題帶來(lái)了新的答案。
教育是人在不斷的進(jìn)取巾有意識(shí)、有計(jì)劃、有良好精神和物質(zhì)條件的活動(dòng)，而這種不斷進(jìn)取是所有人類的規(guī)律。我們當(dāng)然不應(yīng)過高估計(jì)教育在實(shí)現(xiàn)某種或某些目標(biāo)中的地位和作用。雖然堅(jiān)持認(rèn)為作出這一努力絕對(duì)必要這一點(diǎn)是正確的，但是，我們不能反復(fù)地回憶這樣一個(gè)事實(shí)，就是既存在促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育結(jié)構(gòu)，也有抑制個(gè)性發(fā)展的教育結(jié)構(gòu)。體力上的貧困產(chǎn)生并保持道德上和智力上的貧困，生活在生存邊緣的人也生活在人性的邊緣。
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