《讓愛(ài)為生命護(hù)航》作為醫(yī)學(xué)生大愛(ài)教育教材，對(duì)大愛(ài)的基本內(nèi)涵做出了盡可能清晰的描述，在確認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)思想是醫(yī)學(xué)生“大愛(ài)”的行動(dòng)指南的同時(shí)，汲取儒家“仁愛(ài)”思想的營(yíng)養(yǎng)和精華，以大學(xué)的使命作為大愛(ài)之根本。在大學(xué)校園里，“大愛(ài)”是一種與“大樓”“大師”“大德”互為交融的精神存在，《讓愛(ài)為生命護(hù)航》以此為主軸，著力闡明醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性決定了醫(yī)學(xué)事業(yè)是愛(ài)的事業(yè)，充滿愛(ài)的完美人格是醫(yī)學(xué)生通向成功的必由之路。 《讓愛(ài)為生命護(hù)航》以“愛(ài)”為核心的醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)為主旨，將愛(ài)心教育與人文素質(zhì)教育進(jìn)行“融合”，呼喚教師要做一個(gè)傳播與凝練愛(ài)心教育的使者，著力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生感受愛(ài)、認(rèn)知愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)、能夠愛(ài)、傳遞愛(ài)的意識(shí)和能力。同時(shí)，大愛(ài)教育也是當(dāng)前融洽醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。
從看到中華醫(yī)學(xué)會(huì)行為醫(yī)學(xué)分會(huì)主任委員白波教授主編的《讓愛(ài)為生命護(hù)航》書(shū)稿之初，就被其命題深深吸引。醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)，獨(dú)特之處在于其以人為對(duì)象的科學(xué)屬性。所以，醫(yī)學(xué)不應(yīng)該只是在生理上減輕人類(lèi)之病痛，更應(yīng)是一種情感與人性的表達(dá)。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今，先進(jìn)技術(shù)在顯示其有所作為的同時(shí)，也逐漸暴露出背后隱藏著的諸多負(fù)面問(wèn)題，人們開(kāi)始反思科學(xué)精神和人文精神分離所帶來(lái)的人類(lèi)普遍的價(jià)值危機(jī)。
現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展在某種程度上拉長(zhǎng)了醫(yī)學(xué)與病人的距離，有些醫(yī)生越來(lái)越不愿耐心傾聽(tīng)病人的訴說(shuō)，而是過(guò)度信賴高精尖設(shè)備與實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果，過(guò)度依賴藥物與手術(shù)，越來(lái)越忽視病人的心理行為因素。把高級(jí)、復(fù)雜的生命現(xiàn)象當(dāng)成數(shù)理化的簡(jiǎn)單公式推演，視生動(dòng)各異的患者如千人一面的客體，將醫(yī)患互動(dòng)異化為書(shū)本與模型的生硬對(duì)接。偏執(zhí)和教條浮現(xiàn)，工具理性抬頭。猛回首，才發(fā)現(xiàn)離人遠(yuǎn)矣！如是作者強(qiáng)調(diào)：不論從事醫(yī)學(xué)的哪個(gè)學(xué)科，無(wú)論醫(yī)生抑或護(hù)士，都必須清醒地意識(shí)到自己為病人提供人文關(guān)懷的使命，在與病人的直接接觸與交流中，更應(yīng)具有生命的溫度和富含人情味的關(guān)懷。醫(yī)者的一言一行都應(yīng)讓病人感覺(jué)到貼心溫暖，可親可信；醫(yī)生不僅是生命的工程師，更是心靈的按摩師；醫(yī)學(xué)要求至真純善，減輕病痛，拯救心靈；醫(yī)生要通情達(dá)理，善解人意，要對(duì)病人的痛苦敏感，更要敬畏生命；醫(yī)學(xué)是人道，人性優(yōu)先而不是技術(shù)優(yōu)先。如果領(lǐng)悟了這一切，何愁醫(yī)學(xué)沒(méi)有人的溫度？
第一章 愛(ài)的教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
第一節(jié) 愛(ài)與愛(ài)心教育
一、愛(ài)的內(nèi)涵
二、愛(ài)的文化
三、愛(ài)心教育
第二節(jié) 醫(yī)學(xué)生愛(ài)心教育的目標(biāo)及意義
一、愛(ài)心教育是醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)在要求
二、愛(ài)心教育是醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容
三、愛(ài)心教育是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的需要
四、東西方文化中愛(ài)心思想的比較
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用
一、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要精神內(nèi)涵
二、汲取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化精華，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育
第二章 大學(xué)與“大愛(ài)”
第一節(jié) 大學(xué)教育理念
一、東西方教育理念對(duì)比
二、中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)教育理念
三、高等教育中的人本教育
第二節(jié) 大學(xué)有大師
一、大學(xué)之“大”
二、大學(xué)要有“大樓”
三、大學(xué)須有大師
第三節(jié) 大學(xué)育大愛(ài)，大愛(ài)有大醫(yī)
一、大學(xué)有大愛(ài)，大愛(ài)無(wú)疆
二、大學(xué)育大愛(ài)，愛(ài)心無(wú)限
第三章 愛(ài)心是成就醫(yī)學(xué)生完美人生的基石
第一節(jié) 醫(yī)學(xué)是奉獻(xiàn)愛(ài)心的事業(yè)
一、醫(yī)學(xué)與愛(ài)的淵源
二、醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性決定了醫(yī)學(xué)事業(yè)是愛(ài)的事業(yè)
第二節(jié) 愛(ài)心從關(guān)愛(ài)生命開(kāi)始
一、愛(ài)：生命之詮釋
二、愛(ài)：醫(yī)德之根本
第三節(jié) 鑄造醫(yī)學(xué)生充滿愛(ài)的完美人格
一、人格與人格理論
二、完美人格形成與發(fā)展的影響因素
三、“愛(ài)”凈化人格，讓人格更加完美
四、構(gòu)建充滿“愛(ài)心”的完美人格
五、充滿愛(ài)心的人格教育和愛(ài)心培養(yǎng)
六、充滿愛(ài)的完美人格是醫(yī)學(xué)生通向成功的橋梁
七、愛(ài)：天職之呼喚
第四章 愛(ài)心教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
第一節(jié) 馬克思主義是醫(yī)學(xué)生大愛(ài)的行動(dòng)指南
一、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高等醫(yī)學(xué)教育的必然要求
二、學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)代意義
三、切實(shí)把握馬克思主義的指導(dǎo)思想
第二節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是醫(yī)學(xué)生的大愛(ài)之魂
一、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的基本內(nèi)涵
二、牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想的時(shí)代意義
三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生要牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想
第三節(jié) 以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是醫(yī)學(xué)生大愛(ài)的不竭源泉
一、民族精神的基本內(nèi)涵
二、正確認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民族精神教育的重要意義
三、醫(yī)學(xué)生民族精神教育的主要內(nèi)容
四、醫(yī)學(xué)生民族精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)
第四節(jié) 樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀
一、社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵
二、大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的意義
……
第五章 愛(ài)心教育與高等醫(yī)學(xué)教育理念
第六章 愛(ài)心教育與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育
第七章 大醫(yī)與大愛(ài)
第八章 愛(ài)的誓言
1.“為己”的個(gè)體訴求發(fā)端于西周的“敬德保民”思想，預(yù)示著人們對(duì)天神信仰的淡化和對(duì)文化與人性價(jià)值的關(guān)注，這一變化促使先秦時(shí)期的教育理念不斷提升著人的價(jià)值，恰如老子所言“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
人的地位的提升，必然引發(fā)了人們對(duì)個(gè)體價(jià)值的訴求的探討，無(wú)論是儒家用仁、義、禮、智、信來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，還是道家的自然人格育人，法家的“以法為教，以吏為師”，以及墨家的兼士培養(yǎng)，其流行的教育理念所追求的就是如何“成人”，即孔子所講的“古之學(xué)者為己”的問(wèn)題。因此，“為己”之學(xué)成為傳統(tǒng)教育理念的重要特點(diǎn)。
“為己”之學(xué)，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，就是如何通過(guò)問(wèn)學(xué)來(lái)培養(yǎng)向善的“人性”，實(shí)現(xiàn)自我完善；對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，那就使受教育者成為道德上的“完人”“真人”和“至人”。傳統(tǒng)教育特別強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性、化性起偽、見(jiàn)素抱樸等德化教育。通過(guò)德化教育，培養(yǎng)受教育者內(nèi)省、慎獨(dú)的人格，以堅(jiān)定的意志，做到安身立命，“從心所欲不逾矩”。
2.“美俗”的社會(huì)愿望在傳統(tǒng)教育思想中，個(gè)體道德修養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)公序良俗的基礎(chǔ)，所以在相應(yīng)的物質(zhì)資料得到一定的滿足之后，統(tǒng)治者一定要對(duì)老百姓進(jìn)行道德教化�！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：‘庶矣哉！’冉有日：‘既庶矣，又何加焉？’日：‘富之�！眨骸雀灰�，又何加焉？’日：‘教之。”’
在孔子看來(lái)，庶、富、教是國(guó)家強(qiáng)大的三個(gè)要素，作為統(tǒng)治者，要心系百姓，滿足他們的物質(zhì)生活需求，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行教化，以建立起人際關(guān)系和諧、社會(huì)風(fēng)俗良好的社會(huì)秩序。故歷代教育家都特別強(qiáng)調(diào)教化與學(xué)習(xí)的重要性�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”，反對(duì)不進(jìn)行教化就對(duì)百姓加以懲罰的做法，并稱(chēng)“不教而殺謂之虐”。
在強(qiáng)化道德教化的過(guò)程中，古代教育家們看到了道德榜樣對(duì)社會(huì)公序良俗的帶動(dòng)作用。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，孔子日：“君子之德，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”這種自上而下的帶動(dòng)作用及道德感召力，在當(dāng)下也仍具有重要的影響，近年來(lái)全國(guó)每年一度的《感動(dòng)中國(guó)》人物評(píng)選、道德模范評(píng)選，“最美鄉(xiāng)村教師”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等多種模范人物的評(píng)選活動(dòng)，觸動(dòng)著人們敏感的神經(jīng)，凈化著國(guó)人的心靈。
重義輕利的教育理念，是建立良好社會(huì)公序的重要一環(huán)。幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)教育始終把“功利”置于道德的制約之下，鄙視反對(duì)見(jiàn)利忘義之徒。就是說(shuō)，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)教育思想具有濃厚的教育倫理學(xué)色彩�？鬃淤澷p“喻于義”的君子，鄙視“喻于利”的小人，堅(jiān)守“謀道不謀食”“從道不從君”；雖然看到富與貴是人之所欲，貧與賤是人之所惡，但又有著“不義而富與貴，于我如浮云”的信念，這種合義之利則取之，悖義之利則舍之，義以上為，義然后取的主張，一直深深影響著后世教育界。
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