這次會議提交的論文，來稿內(nèi)容豐富，涉及方方面面，粗略地可分為四個專題：1.休閑審美與文化建設(shè)；2.休閑美學(xué)與美麗云南建設(shè)；3.云南地域休閑審美文化；4.玉溪地域休閑審美文化。涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)、，旅游學(xué)、宗教學(xué)等人文社科的諸多領(lǐng)域，相信這本論文集對于當(dāng)前我省的建設(shè)發(fā)展與民眾生活品質(zhì)的提高，會做出積極的貢獻！
一 休閑審美與文化建設(shè)
休閑文化視域下的楹聯(lián)文學(xué)與中國文化形象的審美建構(gòu) （駱錦芳）
睹喬木思故家 考文獻愛舊邦
——讀駱錦芳教授《楹聯(lián)文化通論》有感 （席鵬）
蘭亭雅集的休閑美學(xué)
——兼論其對于建設(shè)美麗云南的啟示 （趙瓊瓊 董琳利）
論大眾傳媒對現(xiàn)代人休閑積極影響的加強與提升 （葉春麗 鄭升）
休閑審美與新時期休閑交際活動的言語美 （張燕 張婧）
《玉臺新詠》中的女性首飾意象的美學(xué)探析 （唐述壯）
休閑時代下的審美經(jīng)濟 （姚國營）
論梭羅《瓦爾登湖》的休閑自由觀 （曾柳桃）
二 休閑美學(xué)與美麗云南建設(shè)
休閑美學(xué)與“美麗云南”建設(shè)初探 （章輝時遂營）
文明休閑，理性審美，共建和諧美麗云南 （馮麗榮）
美麗云南鄉(xiāng)村建設(shè)中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與休閑美學(xué) （余貞凱 劉瑩 董麗波）
云南休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展：新態(tài)勢和新突破 （李春海）
東巴文化中休閑理念的傳承與發(fā)展對策
——以傳承勝地玉永寨為例 （王美佳）
云南休閑旅游的美麗元素構(gòu)建探討
——以普者黑為例 （李洋）
云南中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探究 （章滌凡 黃鶯 楊揚）
三 五南地域休閑審美文化
云南名士李元陽詩文中的休閑思想 （殷亞林）
云南名士蘭茂的休閑美學(xué)研究 （趙錦華 朱紅華 起建飛）
南傳佛教的休閑美學(xué)思想及其現(xiàn)代價值探討
——以云南西雙版納的社會休閑生活為例 （吳正榮馮 天春）
云南佤族服飾研究綜述 （胡輝孫玉榮）
云南佤族傳統(tǒng)文化與性別角色的構(gòu)建 （孫玉榮）
神靈人文韻流紅土
——“老君山神韻”征文作品閱讀隨筆 （李茂山）
云南飲食文化審美初探 （皇錦玲）
四 玉溪地域休閑審美文化
玉溪打造滇中體驗業(yè)集聚區(qū)基本戰(zhàn)略分析 （謝域培）
休閑大眾化與公共資源私有化矛盾的解決路徑分析
——基于撫仙湖旅游發(fā)展的實踐和思考 （羅輝）
玉溪休閑宜居生態(tài)城市建設(shè)特色研究 （吳遠穩(wěn) 趙玨）
新形勢下玉溪文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考
——以紅塔區(qū)為例 （鄭升 王美佳）
劉大紳歸滇休閑詩文與華寧鄉(xiāng)土旅游 （朱紅華 趙錦華）
談《聶耳演奏小提琴銅像》的審美結(jié)構(gòu)形式看主體情致的表達
——云南省玉溪市聶耳音樂廣場雕塑 （楊波）
縣鄉(xiāng)圖書館對民眾休閑方式引導(dǎo)
——以澄江縣圖書館為例 （邵國蓉）
附錄
《云南省第八屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會文集：休閑美學(xué)與“美麗云南”建設(shè)（2014年度）》：
《經(jīng)濟篇》中，梭羅對美國農(nóng)民年復(fù)一年、單調(diào)、辛勞的生活進行了描述和批評：“除了做一架機器之外，他沒時間來做別的�！彼罅_認為，之所以人會像“機器”那樣盲目地運轉(zhuǎn)，是因為他們沒有一個明確的人生目的，人總是在一個錯誤之下艱苦勞作，他們繼承了先輩留下來的生活方式和生活任務(wù)，把它當(dāng)作“必然”的命運，不假思索地服從和重復(fù)，從而使“人的健美的軀體，大半很快被犁頭耕了過去，化為泥土中的肥料”。梭羅把這樣的狀態(tài)歸結(jié)為愚人的安靜而絕望的生活，不僅無知，而且極端不自由，從一開始就落入了“必然”的圈套，受命運的擺布。
梭羅之后，20世紀的存在主義哲學(xué)家們對不自由的人生也有過精彩論述。海德格爾把人描述為被拋入世的沉淪的“存在者”：加繆用西西弗的故事作比喻，由于觸犯了宙斯，西西弗被迫重復(fù)的、機械的做同一動作，日復(fù)一日、年復(fù)一年的把巨大的石塊從山腳搬上山頂，再推下來。當(dāng)然，西西弗是為了生命而遭受詛咒，并在自覺的情況下用重復(fù)來反抗，體現(xiàn)出的是崇高的悲劇精神。而梭羅筆下的人則不同，這是純粹不假思索的絕望生活。在《西西弗神話》中，加繆將這種對生命無意義的發(fā)覺與體驗歸結(jié)為“荒謬”：在《瓦爾登湖》中，梭羅把這種毫無意義的、無目的之單調(diào)重復(fù)理解為限制與不自由。梭羅甚至比其后來者加繆走得更遠，加繆認為要在既定的生活里“活的更多”，以求消除荒謬，爭取意義與自由，而梭羅強調(diào)，要想獲得自由，首先要對自己的生活有一個清醒的觀照，認識到自己活著的意義和生活的目的，有目的的人生才是不被命運的必然所決定的自由人生。
當(dāng)然，目的只是保證了生活的意義，為自由提供了可能，完全意義上的自由是要按照目的去生活，確定目的之后需選擇適合的生活方式。在《瓦爾登湖》中，有一個思想貫穿始終，這就是人生的目的與達到目的的方式之間的關(guān)系。如前所述，梭羅認為，大多數(shù)人都在拼命追求著各種生活方式，但失去了真正的生活目的，如果一個人的時間與精力都用在了生存這部機器上，那么留給生活本身的又是什么呢？所以，梭羅先提出有意義的生活在于目的明確。
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