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　　《中華佛教史：漢魏兩晉南北朝佛教史卷》是《中華佛教史》叢書中第一卷，章節(jié)安排以時間為順序，以漢魏兩晉南北朝時代與佛教發(fā)展相關(guān)的重大歷史時間為經(jīng)緯，以佛教思想史、制度與民眾信仰實踐為主要內(nèi)容，盡量彰顯佛教史發(fā)展的歷史脈絡(luò)與因果關(guān)系。

　　《中華佛教史》后記
　　◎湯一介
　　1999年冬，山西教育出版社約請季羨林先生主編一套多卷本《中華佛教史》。其時，季先生年近九十，因身體的原因，季先生向出版社提出由他與我共同主編。我雖對中國佛教史稍有涉獵，但并無深入研究，為了幫助季先生實現(xiàn)編著《中華佛教史》的意愿，我答應(yīng)了。自2000年起，我們開始組織編寫隊伍，又花了一年多的時間經(jīng)多次與作者共同討論，就《中華佛教史》的框架和編寫體例達(dá)成了共識。我們認(rèn)為，現(xiàn)有的中國佛教史著作多為漢地佛教，而且往往只寫佛教思想，這次我們是否可以編寫出一套有特色的佛教史，把我國多個受佛教影響的民族的佛教歷史也包含在內(nèi)，這樣也許更有意義。為了與過去的中國佛教史有所區(qū)別，我們把這部佛教史定名為《中華佛教史》，此點季先生在本書的總序中已有說明。
　　原來我們討論編寫的《中華佛教史》共分十三卷：一、漢魏兩晉南北朝佛教史卷；二、隋唐五代佛教史卷；三、宋元明清佛教史卷；四、近代佛教史卷；五、佛教文學(xué)卷；六、佛教美術(shù)卷；七、西藏佛教史卷；八、西夏佛教史卷；九、云南上座部佛教史卷；十、西域佛教史卷；十一、敦煌佛教史卷；十二、中韓佛教交流史卷；十三、中國佛教東傳日本史卷。后季先生自2003年起因身體原因長期住在醫(yī)院，我又擔(dān)任了教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)研究項目“儒藏編纂與研究”的首席專家，加之各卷作者的教學(xué)與其他研究任務(wù)繁忙，因此《中華佛教史》的進(jìn)度較慢。自2004年，開始有作者交稿，至2012年已交十卷，敦煌卷、西域卷、西夏卷因各種原因而無法繼續(xù)寫作�，F(xiàn)在完成的是以下十卷，即漢魏兩晉南北朝佛教史卷、隋唐五代佛教史卷、宋元明清佛教史卷、近代佛教史卷、佛教文學(xué)卷、佛教美術(shù)卷、云南上部座佛教史卷、西藏佛教史卷、中韓佛教交流史卷、中國佛教東傳日本史卷。為了稍稍彌補此套《中華佛教史》之不足，我征得季先生同意，從季先生的著作中把他所寫的中國佛教論文編成一本《佛教史論集》，把它作為本書的最后一卷，一方面希望讀者能了解季先生對“中華佛教史”總體上的把握，另一方面季先生的這本《論集》中包含著他對敦煌、吐魯番以及西域地區(qū)佛教的若干看法，這或許對敦煌佛教、西域佛教的研究有所幫助。還需要說明一事，季先生曾為西域卷寫了三萬余字的書稿，但現(xiàn)在不知手稿在何處，故未及編入《論集》，希望以后能找到，供研究西域佛教的學(xué)者利用。把季先生的《佛教史論集》作為《中華佛教史》最后一卷，其他十卷順序排列，這或者也可以說仍是一套稍具規(guī)模而與其他中國佛教史著述有所不同的研究著作。
　　由于我不是專門研究佛教史的專家，加之我晚年特別關(guān)注中國儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代發(fā)展的可能性問題，因此沒有可能把大力花在《中華佛教史》上，這是一件遺憾的事。學(xué)術(shù)研究是沒有止境的，我相信一定會有更好的包含中華各民族佛教信仰的佛教史研究著作出現(xiàn)。這對凝聚中華民族為一體也有一定的意義。

　　一、漢魏兩晉南北朝佛教史的研究坐標(biāo)
　　漢魏兩晉南北朝佛教史屬斷代佛教史，要做好這一斷代的佛教史研究，通常需在通史中找好定位，確立坐標(biāo)。近百年來，中外學(xué)者在此方面多有貢獻(xiàn)，大體來講，前人研究漢魏兩晉南北朝佛教史有三種坐標(biāo)：(1)以中國哲學(xué)史、思想史演進(jìn)為坐標(biāo)，自湯用彤先生起，中國學(xué)人大都按此路徑前進(jìn)；(2)以隋唐佛教宗派(主要是三論、天臺、華嚴(yán)、唯識、禪宗和凈土宗)為坐標(biāo)，以日本學(xué)者居多，中國學(xué)者、教內(nèi)人士亦兼有之；(3)以印度、西域佛教史地為坐標(biāo)，歐美等西方學(xué)者常有采取此種取向者。
　　(一)以中國哲學(xué)史、思想史演進(jìn)為坐標(biāo)
　　魏晉清談?wù)`國之說，唐以后頗為盛行，尤其是明清之際的士大夫感同身受，幾成定論；然“自乾嘉學(xué)者以至章炳麟、劉師培，為了打破支配學(xué)術(shù)的宋學(xué)程朱經(jīng)義，大都在漢魏古人中尋求重言，漢學(xué)與魏晉學(xué)重新在當(dāng)時提倡起來。漢學(xué)重在‘由辭以通道，的訓(xùn)詁，魏晉學(xué)重在‘天人之際’的義理，前者是宋代‘心傳’之學(xué)的死敵，后者是宋代‘理學(xué)’的祖宗，在反對宋學(xué)的人看來，漢魏之學(xué)，宋人皆未能或之先也。錢大昕、章炳麟都以為何晏、王弼對于《論語》、《易經(jīng)》所發(fā)揮的義理之玄遠(yuǎn)，后人莫及。照這樣講來，所謂宋學(xué)就成了陳舊不堪的貨色，不足以‘理學(xué)’宗派自豪了。即令說義理之學(xué)是新的，它的淵源也發(fā)生于魏人，而不能說始自宋人”①。
　　言魏晉玄學(xué)為宋明理學(xué)之先導(dǎo)，與魏晉南北朝佛學(xué)為隋唐佛學(xué)之先導(dǎo)，在近代學(xué)術(shù)史上可謂異曲同工。迄今為止，魏晉南北朝佛教史，無疑以湯用彤先生的研究最為重要。簡而言之，湯用彤先生的魏晉南北朝佛教史研究是以中國哲學(xué)發(fā)展為坐標(biāo)，即通過漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的演進(jìn)視角而看待中國佛學(xué)的貢獻(xiàn)。在湯公看來：漢學(xué)是復(fù)雜而具體之學(xué)問，一事一理，不重抽象；玄學(xué)則是簡單抽象之學(xué)問，以為找到一最高原則即可解釋諸事�！皾h末佛教約分二派：康僧會一派重祭祀、服食、吐納、升天，摻雜一些禪法，講小乘法數(shù)。支謙一派為大乘空宗之學(xué)，掃除一切相數(shù)。前一派總結(jié)舊漢學(xué)，后一派則下啟新玄學(xué)。”漢魏之際，其時當(dāng)新舊交替，佛教分為兩個系：安世高之佛學(xué)為小乘，重禪學(xué)。
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