欧美高清一级在线视频,中文无码在线精品视频

　　《大學(xué)語文新教程》致力于全面提升學(xué)生人文精神、語文素養(yǎng)與能力。上編為美文品鑒，精心選錄古今中外典范美文，具有深厚的思想性與較強的可讀性。下編為應(yīng)用文訓(xùn)練，涉及公文、專用與日常應(yīng)用文，詳解各類文體的規(guī)范格式體例，服務(wù)于學(xué)生畢業(yè)求職與未來發(fā)展的需要。　　《大學(xué)語文新教程》特色鮮明。第1，人文性和應(yīng)用性統(tǒng)一。將人文素質(zhì)教育和大學(xué)生語文能力培養(yǎng)有機結(jié)合。通過美文品鑒與應(yīng)用文訓(xùn)練，培養(yǎng)閱讀鑒賞及語言表達能力；進而涵養(yǎng)浸潤、潛移默化，提高品德修養(yǎng)、審美境界與人文素質(zhì)。第2，經(jīng)典性與針對性統(tǒng)一。美文思想性、藝術(shù)性和審美性有機結(jié)合，經(jīng)典而不艱深；同時針對非中文專業(yè)學(xué)生的特點，注重啟發(fā)性，通過閱讀導(dǎo)引和思考與訓(xùn)練等環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生獨立思考，理解、把握經(jīng)典，力求使學(xué)生學(xué)有所得。　　《大學(xué)語文新教程》可作為普通高等院校公共基礎(chǔ)課教材，也可供公眾閱讀欣賞。

　　“大學(xué)語文”作為全國大學(xué)非中文專業(yè)普遍開設(shè)的公共基礎(chǔ)課，在大學(xué)生語文能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育等方面起到了越來越重要的作用，其學(xué)科地位日益凸顯。大學(xué)語文教學(xué)方法研究與特色教材的建設(shè)也越來越受到各高校的重視。20世紀90年代以來，“大學(xué)語文”教材百花齊放，為“大學(xué)語文”學(xué)科建設(shè)作出了貢獻。
　　2007年教育部高教司《高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會紀要》指出：“大學(xué)語文應(yīng)當成為普通高等院校面向全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課；明確課程性質(zhì)、功能和目標，突出課程特色，保證教學(xué)效果；從各高校的實際情況出發(fā)，積極創(chuàng)造條件，提高課程質(zhì)量�！睘檫m應(yīng)高校教育發(fā)展的新形勢和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革的需要，急需編撰一部獨具特色、受師生歡迎、針對性與實用性強的“大學(xué)語文”教材，于是有了這本由十多所高校的同仁集體編撰的《大學(xué)語文新教程》。余光中認為：好的“大學(xué)語文”教材，“必須兼顧理想與實用，既有人文的意義，又合時代的精神”。因為“大學(xué)語文”主要開設(shè)于非中文專業(yè)，教材編撰及教學(xué)必須確立正確的理念：人文素質(zhì)教育和語文能力培養(yǎng)相結(jié)合。具體而言，必須致力于文理融通，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、審美情趣；使學(xué)生有選擇地繼承中華民族與其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自覺踐行社會主義核心價值體系，獲得諸如熱愛生命、尊重自然以及平等、包容、同情弱者等人文精神，進而在塑造學(xué)生高尚心靈、提升學(xué)生人格境界等方面起到一定的作用。
　　顯然，“大學(xué)語文”教材中文選是基礎(chǔ)。通過對古今中外名篇經(jīng)典的學(xué)習，通過對美文佳作的反復(fù)閱讀品味，學(xué)生得到陶冶。黃庭堅評價王安石的七言絕句：“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便覺沆瀣生牙頰間�！保ā盾嫦獫O隱叢話前集》卷25）誦讀經(jīng)典美文應(yīng)該具有類似的美妙感受。古人又云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟�！币舱f明經(jīng)典誦讀在潛移默化地提高語文能力方面的重要作用。
　　文選的編選標準，不能片面強調(diào)思想性或藝術(shù)性之一端，也不能忽視文體的形式因素。必須強調(diào)作品人文性、審美性和文體示范性的統(tǒng)一。選文的范圍應(yīng)盡可能寬廣一些，風格盡可能多樣一些，古今中外的好文章概可甄別納入，拓寬文選的文化視野。以選篇的思想內(nèi)涵、審美情趣、藝術(shù)魅力，以及作品所體現(xiàn)的獨特生命感悟和深厚的人文精神，去滋潤、涵養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。同時，還應(yīng)力求通過對文選的閱讀，豐富學(xué)生的想象力、感悟力和創(chuàng)新能力。
　　對學(xué)生語文應(yīng)用能力的培養(yǎng)訓(xùn)練也是“大學(xué)語文”教學(xué)的重要任務(wù)。
　　首先.是思與行�！按髮W(xué)語文”應(yīng)該是開放的系統(tǒng)，品鑒文選是基礎(chǔ)性的，但不是唯一的，也不是目的�！按髮W(xué)語文”更重要的任務(wù)是讓學(xué)生思考，并且由思而行，落實于行動，達到知行合一，最終陶冶性靈，改變氣質(zhì)�！按髮W(xué)語文”教學(xué)必須注重學(xué)生內(nèi)心世界的真實感受與情感體驗，避免思維固化、情感同質(zhì)化，鼓勵學(xué)生的獨立認知能力與個性精神，培養(yǎng)學(xué)生的獨立觀察、感受、思考能力。在教學(xué)設(shè)計上，應(yīng)區(qū)別于中文專業(yè)文學(xué)史的教學(xué)模式，要凝練、挖掘經(jīng)典美文的思想內(nèi)涵與語言魅力，多讓學(xué)生結(jié)合當下社會現(xiàn)實，開展討論、辯論、社會調(diào)查、寫作讀書報告等活動，由老師加以引導(dǎo)、啟發(fā)和評點。
　　其次是說與寫�！按髮W(xué)語文”必須致力于培養(yǎng)學(xué)生口頭與書面表達能力，使他們能順利應(yīng)對當前與今后的語言文字應(yīng)用。通俗而言，就是讓學(xué)生能說、能辯、能講，能寫美文，能寫公文，能寫日常應(yīng)用文，甚至還要有一定的硬筆、軟筆書法基礎(chǔ)，做到學(xué)以致用，實現(xiàn)“大學(xué)語文”的工具性目標。
　　舉例而言，杜甫的《新婚別》深刻揭露“安史之亂”中朝廷無能給人民造成的深重災(zāi)難，對下層百姓的悲苦遭遇表達了深切同情與關(guān)懷。這首詩歌豐富的思想內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在杜甫對待戰(zhàn)爭、對待朝廷與百姓的復(fù)雜態(tài)度上。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將作者在“安史之亂”前后創(chuàng)作的一系列作品如《兵車行》、《前出塞》、《后出塞》、《春望》、《聞官軍收河南河北》等進行對比，讓學(xué)生體會杜甫忠君、愛國、憂民的博大思想感情，并進而加深對杜甫乃至整個傳統(tǒng)文化中深厚人文精神的感受與理解。再如，在學(xué)習雷切爾·卡遜的《再也沒有鳥兒歌唱》一文時，關(guān)鍵要從美國等發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展過程中破壞環(huán)境的慘痛歷史中吸取教訓(xùn)，正確認識經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，進而關(guān)注當下中國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、保護環(huán)境的自覺意識。教師應(yīng)讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上，就當今世界環(huán)境問題展開討論；還可讓學(xué)生到所在城市、鄉(xiāng)村進行社會調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。這樣學(xué)生既有思想認識上的提高，又訓(xùn)練了應(yīng)用能力，收獲就較為可觀了。
　　這本《大學(xué)語文新教程》正是我們努力實踐以上編撰理念的嘗試。編撰者既有中文專業(yè)學(xué)有專攻、學(xué)術(shù)造詣較高的學(xué)者，有長期從事“大學(xué)語文”以及人文素質(zhì)類課程教學(xué)與研究經(jīng)驗極為豐富的專家，也有思維活躍嶄露頭角的年輕教師。我們吸取了“大學(xué)語文”研究的成果，同時又將教學(xué)一線的經(jīng)驗融入其中，因此具有較強的針對性和實用性。同時，編撰體例上采取文選加應(yīng)用文寫作訓(xùn)練的模式，符合提高素質(zhì)與培養(yǎng)能力兼顧的實際需要，體現(xiàn)人文性與應(yīng)用性統(tǒng)一、學(xué)以致用的原則。

　　《大學(xué)語文新教程》：
　　作者簡介余光中（1928-），生于江蘇南京，祖籍福建永春。臺灣現(xiàn)代派“十大詩人”之一。1947年入金陵大學(xué)外語系，后轉(zhuǎn)入廈門大學(xué)，1949年隨父母遷香港，次年赴臺。1953年，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍星”詩社。后赴美學(xué)習，獲愛荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。80年代后，創(chuàng)作了許多動情的鄉(xiāng)愁詩，思鄉(xiāng)是他詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。代表作有詩歌《鄉(xiāng)愁》、《等你在雨中》等，散文《望鄉(xiāng)的牧神》、《記憶像鐵軌一樣長》等。
　　驚蟄一過，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開始，時而淋淋漓漓，時而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過整個雨季。連思想也都是潮潤潤的。每天回家，曲折穿過金門街到廈門街迷宮式的長巷短巷，雨里風里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。這種感覺，不知道是不是從安東尼奧尼那里來的。不過那一塊土地是久違了，二十五年，四分之一的世紀，即使有雨，也隔著千山萬山，千傘萬傘。二十五年，一切都斷了，只有氣候，只有氣象報告還牽連在一起。大寒流從那塊土地上彌天卷來，這種酷冷吾與古大陸分擔。不能撲進她懷里，被她的裾邊掃一掃吧，也算是安慰孺慕之情。
　　這樣想時，嚴寒里竟有一點溫暖的感覺了。這樣想時，他希望這些狹長的巷子永遠延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金門街到廈門街，而是金門到廈門。他是廈門人，至少是廣義的廈門人，二十年來，不住在廈門，住在廈門街，算是嘲弄吧，也算是安慰。不過說到廣義，他同樣也是廣義的江南人，常州人，南京人，川娃兒，五陵少年。杏花春雨江南，那是他的少年時代了。再過半個月就是清明。安東尼奧尼的鏡頭搖過去，搖過去又搖過來。殘山剩水猶如是�；侍旌笸联q如是。紜紜黔首紛紛黎民、從北到南猶如是。那里面是中國嗎？那里面當然還是中國永遠是中國。只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門細雨渭城輕塵也都已不再。然則他日思夜夢的那片土地，究竟在哪里呢？
　　在報紙的頭條標題里？還是香港的謠言里？還是傅聰?shù)暮阪I白鍵馬思聰?shù)奶瓝芟�？還是安東尼奧尼的鏡底勒馬洲的望中？還是呢，故宮博物院的壁頭和玻璃櫥內(nèi)，京戲的鑼鼓聲中太白和東坡的韻里？
　　杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)�，只要倉頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，浙淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種姜感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百讀不厭門外漢百思不解的百科全書。
　　聽聽，那冷雨�？纯�，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧那冷雨。雨在他的傘上這城市百萬人的傘上雨衣上屋上天線上，雨下在基隆港在防波堤在海峽的船上，清明這季雨。雨是女性，應(yīng)該最富于感性。雨氣空而迷幻，細細嗅嗅，清清爽爽新新，有一點點薄荷的香味，濃的時候，竟發(fā)出草和樹沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣，也許那竟是蚯蚓的蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊。也許地上的地下的生命也許古中國層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識和夢吧，那腥氣。
　　第三次去美國，在高高的丹佛他山居住了兩年。美國的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，藍似安格羅·薩克遜人的眼睛，地，紅如印第安人的肌膚，云，卻是罕見的白鳥，落磯山簇簇耀目的雪峰上，很少飄云牽霧。一來高，二來干，三來森林線以上，杉柏也止步，中國詩詞里“蕩胸生層云”，或是“商略黃昏雨”的意趣，是落磯山上難睹的景象。落磯山嶺之勝，在石，在雪。那些奇巖怪石，相疊互倚，砌一場驚心動魄的雕塑展覽，給太陽和千里的風看。那雪，白得虛虛幻幻，冷得清清醒醒，那股皚皚，絕一仰難盡的氣勢，壓得人呼吸困難，心寒眸酸。不過要領(lǐng)略“白云回望合，青靄入看無”的境界，仍須回來中國。臺灣濕度很高，最饒云氣氤氳雨意迷離的情調(diào)。兩度夜宿溪頭，樹香沁鼻，宵寒襲肘，枕著潤碧濕翠蒼蒼交疊的山影和萬籟都歇的岑寂，仙人一樣睡去。山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，沖著隔夜的寒氣，踏著滿地的斷柯折枝和仍在流瀉的細股雨水，一徑探入森林的秘密，曲曲彎彎，步上山去。溪頭的山，樹密霧濃，蓊郁的水汽從谷底冉冉升起，時稠時稀，蒸騰多姿，幻化無定，只能從霧破云開的空處，窺見乍現(xiàn)即隱的一峰半壑，要縱覽全貌，幾乎是不可能的。至少入山兩次，只能在白茫茫里和溪頭諸峰玩捉迷藏的游戲�；氐脚_北，世人問起，除了笑而不答心自閑，故作神秘之外，實際的印象，也無非山在虛無之間罷了。云繚煙繞，山隱水迢的中國風景，由來予人宋畫的韻味。那天下也許是趙家的天下，那山水卻是米家的山水。而究竟，是米氏父子下筆像中國的山水，還是中國的山水上紙像宋畫，恐怕是誰也說不清楚了吧？
　　……

你還可能感興趣

我要評論