譯序 
      伊索大約生活在公元前6世紀，是古希臘著名的寓言家，與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛并稱“世界四大寓言家”。 
      伊索曾是薩摩斯島雅特蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因知識淵博、聰穎過人、口才 佳， 終獲得自由。 
      獲得自由后的伊索開始環(huán)游世界，為人們講述 富哲理的寓言故事。據(jù)說，伊索講的寓言 初是口頭文學(xué)，并沒有留下文字，現(xiàn)      有的《伊索寓言》是后人根據(jù)民間流傳的寓言收集、整理、記錄下來的。 
      公元前5世紀末，“伊索”這個名字在古希臘已是盡人皆知，他創(chuàng)作的寓言深受古希臘人民的喜愛。現(xiàn)在流傳下來的《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，是后人根據(jù)拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言，以及陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言和古羅馬寓言匯編而成的， 后統(tǒng)歸在伊索名下。 
      《伊索寓言》直接影響了后世的寓言創(chuàng)作。在歐洲文學(xué)史上，寓言創(chuàng)作都是以它為基礎(chǔ)。在世界各國的文學(xué)著作甚至政治文章中，也常會用到《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位，它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并影響到之后歐洲寓言發(fā)展的全過程。所以不論是早期的古希臘、羅馬的寓言作家，還是后來與伊索并稱四大寓言家的克雷洛夫、拉·封丹和萊辛，其作品中都有《伊索寓言》的影子。 
      《伊索寓言》在中國流傳已久。根據(jù)我國現(xiàn)有史料考證，早在明朝時期，意大利傳教士利瑪竇便把部分《伊索寓言》譯成中文。在明朝天啟年間，就出現(xiàn)了名叫《況義》的譯本。中國近代的英文譯本是1840年的《意拾蒙引》，在此之后，又出了各種版本的《伊索寓言》。 
      《伊索寓言》經(jīng)歷千年，被翻譯成各種語言，其中保留著很多古希臘文學(xué)的時代特色。寓言中不乏古希臘神話中的神靈形象，例如，眾神之王宙斯、天后赫拉、行旅貿(mào)易之神赫耳美斯等。他們或以 高 的形象出現(xiàn)，或以仲裁者的身份現(xiàn)身，其實這些都從側(cè)面反映出作者生活的時代特征—在奴隸社會，這些神靈無疑就是統(tǒng)治階級的代言人。 
      《伊索寓言》的另一個特點，即大部分故事的主人公是動物。這些動物具有了人的特點：或殘暴或弱小，或奸詐或忠誠。例如，在《狼與小羊》中，狼在被小羊戳穿謊言后，其殘暴的本性暴露無遺；《大鴉與狐貍》中，狐貍狡詐的特點在故事中體現(xiàn)得淋漓盡致。作者用動物作比喻，不但使故事更加生動，還讓人在讀過之后有深深的思考，慢慢體會處世做人的道理，其教育效果遠勝過教條的說教。這樣的寫作手法，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新的寫作形式。 
      《伊索寓言》還有一個特點，就是語言幽默諷刺。作者在用敘述故事的形式告訴人們處世哲理的同時，也諷刺了一些社會現(xiàn)象。比如在《女人與使女們》中，使女們殺死了那只在夜里鳴叫、提醒女主人叫她們起來做工的公雞，結(jié)果女主人卻更早地叫她們?nèi)プ龉ち�，由此諷刺了上層階級對底層人民的剝削。 
      總之，《伊索寓言》以短小的篇幅表達了豐富的思想內(nèi)涵，令人讀罷不僅能感受到古希臘光輝燦爛的文化，還能提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是可以在這一小段文字中體會到深刻的哲理。而這些哲理，至今仍有積 的現(xiàn)實意義。