《美學散步》：
　　二、先秦工藝美術和古代哲學
　　文學中所表現的美學思想
　　（一）把哲學、文學著作和工藝，美術品聯系起來研究
　　中國先秦出了許多著名的哲學家。他們不可能不談到美的問題，也不可能不發(fā)表對于藝術的見解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術做比喻說明他的思想。孔子也曾經用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。孟子對美下了定義�！秴问洗呵铩贰ⅰ痘茨献印氛劦揭魳��！抖Y記·樂記》更提供了一個相當完整的美學思想體系。
　　但是僅僅限于文字，我們對于這些古代思想家的美學思想往往了解得不具體、不深刻，我們應該結合古代的工藝品、美術品來研究。例如，結合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等。這種結合研究所以是必要的，一方面是因為古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時不單表現了高度技巧，而且表現了他們的藝術構思和美的理想（表現了工匠自己的美學思想）。像馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的；另方面是因為古代哲學家的思想，無論在表面上看來是多么虛幻（如莊子），但嚴格講起來都是對當時現實社會、對當時的實際的工藝品、美術品的批評。因此脫離當時的工藝美術的實際材料，就很難透徹理解他們的真實思想。
　　恩格斯說過：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的�！保ā斗炊帕终摗罚�人民出版社1972年版，第32頁）毛澤東同志也說：“我們討論”問題，應當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第875頁）我們現在來研究中國美學史，應該努力運用經典作家所指示的這種理論聯系實際的科學的研究方法。（二）錯采鏤金的美和芙蓉出水的美
　　鮑照比較謝靈運的詩和顏延之的詩，謂謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，亦雕績滿眼”�！对娖贰罚骸皽�惠休日：‘謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金’。顏終身病之�！保ㄒ婄妿V《詩品》、《南史·顏延之傳》）這可以說是代表了中國美學史上兩種不同的美感或美的理想。
　　這兩種美感或美的理想，表現在詩歌、繪畫、工藝美術等各個方面。
　　楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，“錯采鏤金、雕績滿眼”的美。漢代的銅器、陶器，王羲之的書法、顧愷之的畫，陶潛的詩、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。
　　魏晉六朝是一個轉變的關鍵，劃分了兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現出一種新的美的理想。那就是認為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯采鏤金”是一種更高的美的境界。在藝術中，要著重表現自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫，都是突出的例子。
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