《活出美麗人生》是一部睿智之書。
人生本無常，這不是少數(shù)人的痛苦，而是我們共同的處境和根本焦慮。面對這一我們無法逃避的問題，抗拒只會造成永無止境的痛苦掙扎。
但當熟悉的模式和習性主宰我們的言行，當基于恐懼的執(zhí)著一次又一次地勾住我們，如何做才能欣然接納人生固有的不確定性，在變化中優(yōu)雅地活著？
佩瑪.丘卓在《活出美麗人生》中提出的對治方法，是立下不傷害、互相照顧、如實擁抱世界三個誓愿。不傷害：對自己的念頭和情緒下功夫，擺脫給自己帶來痛苦的習性，不造下傷害自己和他人的身、口、意業(yè)；互相照顧：保持頭腦和心的開放，培養(yǎng)自己的慈悲心；如實擁抱世界：如實擁抱所遭遇的一切，無論好壞與苦樂。
通過遵守三個誓愿，不斷地練習，打破積習和我執(zhí)，鍛造出靈活而開放的心靈，從而與世界建立起一種更為慈悲和誠實的關(guān)系，即便在艱難的時代、困難的情境下也能無畏地全然安住在當下，活出美麗人生。
★ 當代備受尊崇的女性心靈導師佩瑪.丘卓*新作品
★ 字字珠璣，句句入心：溫婉幽默，和善睿智，慈悲坦誠
★ 變動時代的安心良方：直面人生本無常的實相，從積習和恐懼中解脫出來
★ 心理學與佛教智慧的完美融合：以生活化的語言詮釋佛教智慧，非常貼近現(xiàn)代人的閱讀需求，能引起強烈共鳴
這是一個急劇變化的時代，社會、經(jīng)濟屢現(xiàn)變局，個人事務(wù)變數(shù)增多。身處生活的洪流，面對空前的不確定性，我們除了焦慮、迷茫和痛苦，還能如何應(yīng)對？
著名心靈導師佩瑪.丘卓在《活出美麗人生》中討論的，即是當下我們每個人面對的共同困境，也是無法逃避的根本性問題：如果生活像一條奔涌翻騰的湍急河流，我們應(yīng)該被舊有、熟悉的模式捆綁，緊抓住確定性的河岸不放而永無止境地痛苦掙扎嗎？
佩瑪.丘卓請讀者思考：與因為人生中的不確定性而沮喪相比，要是我們接納它，并安住于其中會怎么樣呢？要是我們說，“是的，人生就是這樣，這就是人類的處境”，并決定坐下來，享受這趟旅程會怎么樣呢？
所以，面對生活的急流，佩瑪?shù)慕ㄗh是：勇敢地離開河岸，來到河中間，全然無懼地安住于當下。是的，放開河岸，安住于河中間，沒有救生衣，沒有內(nèi)胎，不再有執(zhí)著于任何事物的意圖。
佩瑪在書中所闡述的智慧都是有關(guān)放開河岸，離開河岸來到河中間的方法。這是有關(guān)鍛造靈活開放的心靈的教導。她教導人們直面人生本無常的實相，安住于脆弱之處，練習面對生命的豐富性，不躲避難以接受的、讓人尷尬的、不合意、讓人恐懼和屈辱的部分，允許自己變得柔軟、溫柔，更友善、更好奇、更寬廣、更自信和更無畏。當人們?nèi)缢龑У哪菢尤プ鰰r，即便在艱難的時代、困難的情境下也能感受生活的美好，進而活出美麗人生。
佩瑪.丘卓是一位大師級的心靈導師，她精通心理學和佛教，擅長以生活化的語言詮釋佛教智慧，非常貼近現(xiàn)代人的閱讀需求，能引起強烈共鳴。在書中，她以一貫的溫柔幽默、和善睿智和慈悲坦誠，結(jié)合自己的人生體悟，將佛教智慧娓娓道來，字字珠璣，句句入心。
這是一部常讀常新的作品，因為我們尋找確定性的本性和習性是如此牢固，稍不留意就會恢復(fù)原樣。常常閱讀它，在脆弱和心煩意亂的時候，讓佩瑪睿智的聲音溫和地提醒你，應(yīng)對人生無常的方法，是擁抱變化無常的生命本質(zhì)。
佩瑪.丘卓：西方世界備受尊崇的女性心靈導師，北美藏密修道院甘波修道院院長。自1974年以來，在世界各地主持過多個工作坊，做過多次演講。著有《當生命陷落時》《生命不再等待》《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》《與無常共處》《不逃避的智慧》等頗具影響力的圖書。《活出美麗人生》是她的新作品，銷量直逼其經(jīng)典書《當生命陷落時》。
譯者簡介：
譚耀智：文學碩士、資深譯者。譯有《水晶頭骨》、《飛躍》等書，《警策之詩：品達、政治和詩藝》、《西方美術(shù)史》等文。
前言
概述
第一章 人生固有的曖昧不明/ 003
第二章 不編造劇情的人生/ 023
第一個誓愿｜不傷害
第三章 打基礎(chǔ)/ 037
第四章 全然安住于當下，感覺你的心，然后邁步向前/ 059
第五章 保持中道/ 074
第二個誓愿｜互相照顧
第六章 走出舒適區(qū)/ 095
第七章 吸入痛苦，呼出緩解/ 116
第八章 慈悲的催化劑/ 130
第三個誓愿｜如實擁抱世界
第九章 無處可藏/ 145
第十章 在天葬臺覺醒/ 168
結(jié)語
第十一章 人們需要我們/ 191
致謝/ 201
延伸閱讀/ 202
佩瑪.丘卓的著作/ 205
1人生固有的曖昧不明
人生就像踏上一艘即將出海，然后沉沒的船。
——鈴木俊隆禪師
作為人類，我們都有一種傾向，那就是每當我們意識到周遭的一切都在變化時，就會迫不及待地去尋找確定性。在困難時，想方設(shè)法地找到穩(wěn)固之地——安全的、可預(yù)知的、可以仰賴的事物——的緊迫感似乎會變得更強烈。但事實上，變化不息正是我們存在的本質(zhì)。一切都在不斷變化，不管我們是否意識得到。
這是怎樣的困境�。∥覀兯坪踝⒍ㄒ芸�，只是因為我們對真相有一種根深蒂固的恐懼。我們試圖找到持久的快樂，持久的安全感，這與我們都是動態(tài)系統(tǒng)的一部分這一實相相沖突。在這個動態(tài)系統(tǒng)中，所有的事物、所有的人都在變動。
正是在這樣的困境中，我們發(fā)現(xiàn)了自身。它也讓我們思索一些發(fā)人深思的問題：面對無常，知道自己有一天終將死去，我們?nèi)绾稳换钪�？意識到我們永遠也無法全然安頓自己的身心，是什么感覺呢？這會讓我們更能容忍無常和變化嗎？我們?nèi)绾闻c不確定性和不可預(yù)測性做朋友，欣然接納它們，把它們當作轉(zhuǎn)化人生的媒介呢？
佛陀將無常稱為存在所具有的三個顯著標志之一，是生命無可辯駁的真相。但我們卻似乎相當抗拒它。我們認為只要我們做這件事，或者不做那件事，我們就能以某種方式擁有安全的、可靠的、可掌控的人生。當事情沒有按照我們的預(yù)期發(fā)展時，我們是多么失望啊！
不久前，我讀了一篇采訪戰(zhàn)地記者克里斯.赫奇斯（Chris Hedges）的文章。在這篇訪談中，他所用的一個短語似乎很好地描繪了我們的處境：“人類存在固有的曖昧不明。”我想，這與我們所有人都面臨的一個重大選擇相關(guān)：是固著于我們僵固的想法、族群的觀點帶來的虛假安全感，即使它們只帶給我們短暫的滿足感，還是克服我們的恐懼，往前邁一大步，去過一種真實的人生？我和“人類存在固有的曖昧不明”這個短語產(chǎn)生了強烈的共鳴，因為這正是我多年來一直在探索的：我們?nèi)绾稳鐚嵍鵁崆榈負肀松逃械牟淮_定性、無依無恃感，并安住于其中呢？
我的第一位上師過去常常談到人類的根本焦慮。面對無常時的這種焦慮或者說不安，并不只是讓我們中的少數(shù)人痛苦，這是人類共有的一種處境。不過，與因為人生中的這種曖昧不明、不確定性而沮喪相比，要是我們接納它，并安住于其中會怎么樣呢？要是我們說，“是的，人生就是這樣，這就是人類的處境”，并決定坐下來，享受這趟旅程會怎么樣呢？
幸運的是，對于如何做到這一點，佛陀給予了我們很多教導。在這些教導當中，就有藏傳佛教傳統(tǒng)所稱的“三律儀”，或者說“三律戒”。三律儀是我們欣然接納混亂、變化、無常、具有挑戰(zhàn)性的存在本質(zhì)，以獲得覺悟的三個法門。第一個律儀，傳統(tǒng)上稱為“別解脫律儀”，是個人獲得解脫的基礎(chǔ)。這是一個誓愿，發(fā)愿竭盡全力不造下身、口、意業(yè)，不傷害自己和他人，發(fā)愿善待彼此。它提供了一個架構(gòu)，在這個架構(gòu)下，我們學習對自己的念頭和情緒下功夫，學習出離，不在混亂無明的情形下說話、行事。對無依無恃感到自在的下一步是發(fā)愿去幫助他人，傳統(tǒng)上稱為“菩薩律儀”。這是一個誓愿，發(fā)愿終生都保持頭腦和心的開放，帶著減輕世間痛苦的愿望，來培養(yǎng)自己的慈悲心。最后一個律儀，傳統(tǒng)上稱為“三昧耶律儀”，決意不帶任何偏見地如實擁抱世界。這是一個誓愿，發(fā)愿將我們所遭遇的一切，無論好壞、苦樂，都當作覺醒的能量的示現(xiàn)，將一切事物都當作進一步覺醒的媒介。
但在日常生活中，人生固有的曖昧不明意味著什么呢？首先，認識到一切都在變化。正如8世紀的佛教高僧寂天在《入菩薩行論》中所寫的：
我擁有和使用的一切
就像一個短暫的夢影
它在記憶的國度逐漸消失
逐漸消失，再也看不到了。
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