我很高興《儒家角色倫理學(xué)》（英文版）一書現(xiàn)在有了一個(gè)較為可靠的中文譯本。這要感謝孟巍�。˙enjamin Hammer）、田辰山和黃田園等譯者以及編輯們的艱苦努力，中文譯本才得以完成。通過《儒家角色倫理學(xué)》中文譯本，我期待與中國(guó)學(xué)術(shù)界同事進(jìn)行更深入、熱烈的交流。

我創(chuàng)作儒家角色倫理的初衷就是基于儒家角色倫理的當(dāng)中關(guān)系 這個(gè)事實(shí)。我們活著，并非只是在肉體意義上的一個(gè)生命；我們做的一切， 生理的、心理的、社會(huì)的毋庸置疑是關(guān)系的、協(xié)作的。儒家角色倫理看重人的各種特殊角色；各種特殊角色成為約定俗成的各種關(guān)系樣態(tài)，呈現(xiàn)為家庭與社會(huì)的生活作為兒子、教師、祖母、鄰居等我們離不開的各種生活角色。

在儒家思想之中，這些特殊角色不僅僅是我們關(guān)系的表述，它們也具有指示性，示意著家庭與社會(huì)角色本身含有的規(guī)范意義，向我們指明恰當(dāng)作為的方向。關(guān)系一經(jīng)存在，則家、國(guó)之繁榮興旺就是我們根據(jù)這些關(guān)系條件所能成就的最好狀態(tài)。

人皆為社會(huì)產(chǎn)物，深受與我們互動(dòng)的他人的影響。這已是所有派別哲學(xué)家廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)。不過，在西方古代與現(xiàn)代話語中，出于某些原因， 人的社會(huì)性被邊緣化，并在道德與政治（以及本體論）層面，幾乎不被作為人類的本質(zhì)對(duì)待。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的社會(huì)自身不可能存在多大意義的價(jià)值，因?yàn)槲覀兯�處在的具體環(huán)境在嚴(yán)格意義上講是偶然性的，我們對(duì)它束手無策。

也就是說，我們的父母是誰，會(huì)講什么母語，是什么種族等等，都不是由我們來選擇的。所以，自我意志決定人類的意義、尊嚴(yán)、人格與價(jià)值， 乃至使個(gè)人贏得所有人尊重的品質(zhì)。自我意志即人具有的采取目的性行為的能力以及自決作為的能力。當(dāng)然，為讓人類真正自主，他們必須不被暴力威脅，也不受本能與情緒控制。也即，他們可以自由和理性地做選擇。

……

儒家角色倫理的道德生活有一種整體性與令人神往的視野，它基于人的直接經(jīng)驗(yàn)，其目的也是服務(wù)于人的直接經(jīng)驗(yàn)。

第一，儒家角色倫理堅(jiān)持以關(guān)系為本，不接受任何將人視為最終個(gè)體性的概念。人與人的分散、不聯(lián)系是個(gè)抽象概念，也是一個(gè)誤導(dǎo)性的虛構(gòu)概念，人與人的相互關(guān)系是一個(gè)事實(shí)。簡(jiǎn)單而言，我們生活中所有的角色所顯示的，就是事實(shí)的人與人關(guān)系的更細(xì)致性與特殊性。我們不講什么至上自我概念，并不意味著放棄個(gè)人的獨(dú)特性，反而是提高它。即，自然種類的說法，通常是為有一種共享人性及與之相隨的一個(gè)本質(zhì)自我 的聲稱提供論據(jù)，它縮小人與人的差別程度，而人與人的差別性恰是我們?cè)谌鍖W(xué)的人觀念中所有的，也即人是由具活力、多層次、有特性的關(guān)系構(gòu)成的。

第二，儒家角色倫理拒絕接受不加質(zhì)疑的質(zhì)性本體論（substance ontology）和以此為根據(jù)的行為體（agency）概想；它把行為體和行為假定為二元分離的。儒家角色倫理學(xué)的核心觀念仁，沒有行為體/ 行為的二分。仁是人的故事敘述，不是對(duì)人進(jìn)行分析理解。仁是把人自己行為與身邊榜樣人物行為互相聯(lián)系起來，修養(yǎng)而成的， 不是行為上合乎一些抽象道德原則。正是這個(gè)原因，仁究竟是指一個(gè)仁人，還是指這一仁人的行為，經(jīng)常是不分的，恰如仁同源詞的人 不分單、復(fù)數(shù)的情形一樣。仁是一個(gè)開放性概括，它基于仁行為的特殊歷史性成就，它不是指被稱為人類（beings）的一幫，其一切成員皆生來固有的某種本性質(zhì)素。其實(shí)，人相當(dāng)于英語中的動(dòng)名詞性 概念動(dòng)作性名詞它描述成為仁人的過程性。

第三，儒家角色倫理十分重視體在成就人格與仁行為中起到的能動(dòng)統(tǒng)一角色以體為本，接受滋養(yǎng)與培育，人的行為呈現(xiàn)光彩。體 作為體的簡(jiǎn)寫，不是偶然的；也就是說，字面就很清楚，體的蘊(yùn)意即人之本。體總是作為人與世界、生命體與環(huán)境之間的協(xié)同， 在同一時(shí)間既是肉體也是生機(jī)、是所見到的也是生活著的、是接的也是反應(yīng)的。不僅是世界塑造人的身體，而且也是我們通過身體感官，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的世界進(jìn)行構(gòu)造，進(jìn)行概念化與理論化。其實(shí)，正是因?yàn)樯眢w是中介， 通過它，我們祖先及其文化才得以活在我們身上，所以才有所說身體發(fā)膚， 受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

第四，儒家角色倫理重視道德想象過程對(duì)思想與生活上成仁起的重要作用。對(duì)儒家角色倫理來說，它是有教養(yǎng)的想象力，汲取我們所有人文資源中的滋養(yǎng)，教我們謹(jǐn)言慎行，使我們可充分調(diào)動(dòng)一切潛能，在我們的關(guān)系之中達(dá)到最理想的成長(zhǎng)狀態(tài)。委實(shí)說，恰是這種在關(guān)系中的成長(zhǎng)， 才是道德之本質(zhì)所在。

最后，儒家角色倫理并不與德性倫理（virtue ethics）或其他什么倫理理論搞競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)它更是一種道德生活觀，它不接受理論/ 實(shí)踐 二元對(duì)立。每當(dāng)捧起儒學(xué)經(jīng)典，我們想到的都是，當(dāng)然要借鑒其一系列觀念， 對(duì)自己所為檢討反思，而我們更根本的，是以文化英雄之教誨與榜樣為精神激勵(lì)，將我們自己修養(yǎng)為更好的人。