本書為《童慶炳文集》之一，在本書中，童慶炳在新時期的中國，擺脫“文化大革命”時期“文學為政治服務”的口號，首批提出“文學是審美反映”“文學是審美意識形態(tài)”的理論。他認為，文藝不同于其他意識形態(tài)，它是馬克思說的一種“藝術地掌握世界的方式”，即通過作家、藝術家的審美感知和審美體驗，以審美情感以及在審美情感激發(fā)下的藝術想象、藝術幻想的形式來反映生活的成果，是審美意識的物化形態(tài)和物質載體，是一種審美意識形態(tài)。他在本書中的這一觀點，已成為中國不少學者的共識，成為中國文藝學界的理論奠基石。
童慶炳，1936年生，漢族，福建連城人，中共黨員，1958年畢業(yè)于北京師范大學中文系，中國文藝學理論泰斗，被譽為“文壇教父”；長期從事中國古代詩學、文藝心理學、文學文體學、美學方面的研究。曾任北京師范大學資深教授、博士生導師，中國文藝理論學會副會長、顧問，中國中外文藝理論家學會副會長。2015年6月14日18時18分，童慶炳教授因心臟病醫(yī)治無效，享年79歲。莫言、余華、劉震云等知名作家都曾經(jīng)是他的學生。
文學審美特征論
序
關于文學特征問題的思考
一、并非是一個不容爭辯的結論
二、關鍵的一段話
三、一點意見
評當前文學批評中的“席勒化”傾向
文學與審美——關于文學的本質問題的一點淺見
一、三十年討論概觀
二、關于創(chuàng)作客體的審美屬性
三、關于創(chuàng)作主體的審美把握
文學的“格式塔質”和審美本質
一、文學的“格式塔質”
二、從心理學角度看審美6'
三、審美在文學作品中的形態(tài)
審美場——文學的藝術特性
一、文學的藝術特性——文學的“格式塔質”
二、文學審美場內(nèi)涵和實現(xiàn)
三、審美場在文學作品中的形態(tài)
作家的童年經(jīng)驗及其對創(chuàng)作的影響
一、童心和詩心結構的對應關系
二、童年經(jīng)驗對文學創(chuàng)作的影響方式
三、社會化與保持童心
現(xiàn)實主義文學的審美范型
一、創(chuàng)作客體：想象的飛騰與邏輯的規(guī)定
二、創(chuàng)作主體：深情冷眼
三、藝術至境：典型的創(chuàng)造
四、不算題外的話
特征原則與作家的發(fā)現(xiàn)
藝術真實性問題再議
論文學的結構原理及其審美心理學的根據(jù)
一、文學結構與生命結構
二、生命有機整體性與結構的有機統(tǒng)一原理
三、生命的靈性與結構的主題原理
四、生命的流動性與結構的節(jié)奏原理
文學語言論
一、語言在文學中的地位和功能
二、面對審美體驗時的語言痛苦
三、文學語言的深層特征
論美在于內(nèi)容與形式的交涉部
一、第一種觀點：認為美在于內(nèi)容
二、第二種觀點：認為美在于形式
三、第三種觀點：美在于內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一
四、美在于內(nèi)容與形式的交涉部
論文藝作品內(nèi)容與形式的辯證矛盾
一、題材、內(nèi)容、形式及其邊界線
二、題材吁求形式
三、形式征服題材
藝術作品內(nèi)容與形式辯證矛盾的心理學內(nèi)涵
一、形式征服題材——審美情感生成
二、題材超越形式——審美情感的消失
蘇聯(lián)的“審美學派”及其對我國文藝學建設的啟示
蘇聯(lián)文論與中國當代文論建設
一、給蘇聯(lián)20世紀50年代上半期的文論定性
二、蘇聯(lián)20世紀50年代文論對我國1949年以來文論
建設的影響
三、我們應該汲取什么教訓
文學藝術與審美心理
第一章 藝術家的創(chuàng)作個性和創(chuàng)作動機
一、藝術家的創(chuàng)作個性
二、藝術創(chuàng)作的動機系統(tǒng)
第二章 藝術創(chuàng)作中的審美注意
一、審美注意與普通注意
二、中西審美注意理論的不同形態(tài)：“虛靜說”和“距離說”
三、“虛靜說”“距離說”與藝術創(chuàng)作
第三章 藝術創(chuàng)作中的審美知覺
一、審美知覺與普通知覺
二、審美知覺的生成機制
三、審美知覺的深層特征之一：非關功利與有關功利的二律背反
四、審美知覺的深層特征之二：超越與限制的二律背反
第四章 藝術創(chuàng)作中的審美情感
一、審美情感及其多極性
二、審美情感的生成機制
三、審美情感的深層特征之一：自我情感與人類情感的相互征服
四、審美情感的深層特征之二：形式情感征服內(nèi)容情感
第五章 藝術創(chuàng)作中的審美想象
一、審美想象的特質
二、審美想象的生成機制
三、審美想象的深層特征
附論文學的“格式塔質”和文學研究的主視角
一、文學本質問題的突破有待文學研究方法的改變
二、文學的結構圖示和多元性質
三、文學的“格式塔質”和審美本質
四、文學研究的主視角
代后記
《文學審美特征論集（第一卷）》：
你能從客觀世界中找出任何一個東西不是個別與一般相統(tǒng)一的嗎？所以，人們說典型是個別與一般相統(tǒng)一，只道出了文學典型與世界上萬事萬物的最一般的共同的特征，沒有指明文學典型之所以是文學典型的特質，這樣，即使我們把“典型是個性與共性的統(tǒng)一”這句話重復和解釋一千遍一萬遍，也絲毫不能幫助人們了解文學典型到底是什么。多少年來，我們的文學理論所使用的方法論，僅僅是哲學方法論。用現(xiàn)成的哲學概念簡單地去套文學理論問題，已成為我們文學理論的一種痼疾。當然，我不是說不要用哲學的原理去分析文學問題，哲學的前提是十分必要的，問題在于僅僅把文學問題局限在哲學的范疇里是不夠的。就像典型問題僅僅局限在哲學的圈子里，就不能說明什么問題。我們應該把文學理論問題從哲學的臺階提到美學的臺階。應該提出文學中的個別與一般的統(tǒng)一（典型）與其他領域中的個別與一般的統(tǒng)一有何區(qū)別，文學的個別與一般的統(tǒng)一本身有什么內(nèi)在的特征。有人也覺得用個別與一般的統(tǒng)一來界定典型不能說明問題，于是他們（我自己也這樣做過）就在“個性”一詞前加上“獨特的、鮮明的、豐富的”等附加語，在“共性”一詞的前面加上“顯著的、充分的、深刻的”等附加語。其實這樣做也無濟于事。不但因為這些附加語都太抽象，根本不可能表示出具體的規(guī)定性，而且對非文學的事物，也同樣可以在“個性”和“共性”的前面加上同樣的或更多的附加語。所以問題的癥結還是要探討作為文學的個性與共性的統(tǒng)一所具有的特征。在這里，關鍵還要用審美的觀點去考察。文學的個別與一般相統(tǒng)一與其他領域的個別與一般相統(tǒng)一的基本區(qū)別，在于文學的典型濃縮了現(xiàn)實的審美價值屬性。
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