柯象峰與20世紀(jì)中國社會學(xué)
《柯象峰文集》編者序
陸　遠(yuǎn)

在20世紀(jì)中國社會學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，柯象峰（1900～1983）是具有重要學(xué)術(shù)影響和地位的學(xué)者。盡管柯象峰留下的學(xué)術(shù)論著篇幅不多，學(xué)術(shù)界對他的關(guān)注和研究亦少（楊雅彬，2001：581～596；龐紹堂，2005；吳敏，2005；張越，2014；鐘榮帆，2015），但他的治學(xué)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成果與心路歷程具有豐富的學(xué)術(shù)史價值。這種價值體現(xiàn)在他一系列的學(xué)術(shù)論著中，特別是兩部代表性著作《中國人口問題》（1934）和《中國貧窮問題》（1935）上前者是20世紀(jì)上半葉介紹人口理論與資料最全面翔實的著作之一，后者則是中國第一部系統(tǒng)研究貧窮問題的專著（楊雅彬，2001：582）。這種價值也體現(xiàn)在整個20世紀(jì)上半葉，柯象峰在中國社會學(xué)學(xué)術(shù)共同體的組織、建設(shè)和學(xué)術(shù)交流中發(fā)揮的作用上。更重要的是，當(dāng)我們把柯象峰的學(xué)術(shù)生涯置于20世紀(jì)中國社會歷史變遷的背景下觀照和解讀，不難發(fā)現(xiàn)其留學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)向、社會角色與學(xué)術(shù)旨趣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等諸多問題，都頗具學(xué)術(shù)史反思價值。而他的一生正可以看作20世紀(jì)中國社會學(xué)坎坷命運的真實寫照。
一
1900年11月11日，柯象峰出生于安徽貴池縣城西門一戶中下層知識分子家庭，他的祖父是當(dāng)?shù)乜h衙文書，父親有過秀才的功名，民國以后擔(dān)任當(dāng)?shù)匦�學(xué)教員。在家鄉(xiāng)接受了舊式傳統(tǒng)教育后，1913年，柯象峰前往距離家鄉(xiāng)最近的近代都市南京繼續(xù)求學(xué)。因為家庭清貧，他選擇進(jìn)入設(shè)有高額助學(xué)金的教會學(xué)校金陵大學(xué)（以下簡稱金大）附中就讀。富有歷史意味的是，柯象峰的早年經(jīng)歷，與中國社會學(xué)史上另一位著名學(xué)者吳景超（1901～1967）極其相似。兩位早期中國社會學(xué)家生命史標(biāo)本的學(xué)術(shù)價值在于，一方面，從教育史的角度揭示出20世紀(jì)初中國社會在西潮沖擊下的現(xiàn)代化路徑，另一方面，體現(xiàn)了教會學(xué)校在中國現(xiàn)代教育體系轉(zhuǎn)型過程中的影響（Zen Sun，1986；盧茨，1988）從下文的敘述中可以看到，這種影響不僅存在于柯象峰學(xué)術(shù)生涯的大部分時間里，也是早期中國社會學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的重要因素。
進(jìn)入中學(xué)后不久，柯象峰與吳景超的求學(xué)軌跡開始發(fā)生變化吳景超在入學(xué)的第二年考入清華留美預(yù)備學(xué)校，在北京繼續(xù)完成中學(xué)教育，隨即于1923年赴美，先后在明尼蘇達(dá)大學(xué)和芝加哥大學(xué)攻讀社會學(xué)。而柯象峰因為身為長子家累甚重，在金大附中畢業(yè)后，考入金大經(jīng)濟(jì)系主要原因正是經(jīng)濟(jì)系課程安排相對輕松，有余暇打工賺取學(xué)費（柯寧美，2005：60）。大學(xué)二年級開始，柯象峰把年僅10歲的二弟柯象寅（1911～1998）接到身邊，以半工半讀的薪水支付兩人的開支。1924年，柯象峰畢業(yè)后留校，成為金陵大學(xué)社會學(xué)系第一位助教（金陵大學(xué)，1948：20）。這年暑假，柯象峰回鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)紳崔國因家擔(dān)任西席，因此與崔氏孫女崔靖華結(jié)婚，并獲得崔家財力支持，于1927年赴法國里昂大學(xué)攻讀社會經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位（柯寧美，2005：8）。
20世紀(jì)20年代的里昂大學(xué)，是巴黎之外的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，也是除巴黎大學(xué)之外第一個設(shè)立中文講座的法國高等學(xué)府（劉厚，1981：392）。在柯象峰之前，中國早期社會學(xué)者張競生（1888～1970）、許德珩（1890～1990）等都曾在此求學(xué)。就在柯象峰抵達(dá)法國前，里昂中法大學(xué)（Institut Franco-Chinois de Lyon）開辦，成為留法中國學(xué)生的主要聚集地�？孪蠓鍞y妻挈女，生活安定，他在里昂的公寓一度成為當(dāng)?shù)刂袊�留學(xué)生聚會的中心（柯寧美，2005：15）。當(dāng)時，在里昂有好幾位攻讀社會學(xué)的同道，如蕭子昇（1894～1979）、崔載陽（1902～1991）等，柯象峰與楊堃（1901～1997）交往甚多，1929年他們共同發(fā)起成立了中國社會科學(xué)會（中國社會科學(xué)會，1930：64～66）。此后不久，這個研究組織活動重心轉(zhuǎn)移到上海，蔡元培曾專門表彰其注重于書報譯述，謀增進(jìn)民眾社會常識的成績（蔡元培，1988：86）。1929年，柯象峰完成了題為《中國的生產(chǎn)、信貸與交易組織（1894-1914）》（LOrganisation de la production，du crédit et de léchange en Chine de 1894 à 1914）的論文，獲得博士學(xué)位，轉(zhuǎn)赴倫敦大學(xué)進(jìn)修。半年后，柯象峰帶著妻女，自巴黎啟程，取道歐亞鐵路，經(jīng)德國、蘇聯(lián)等地回國。此前，他已接到母校金陵大學(xué)的聘書，擔(dān)任社會學(xué)系教授此時的系主任，正是柯象峰的安徽同鄉(xiāng)、金中校友，先期自美回國的芝加哥大學(xué)博士吳景超。不久，吳景超北上赴清華大學(xué)任職，臨行前推薦柯象峰接任系主任一職。此后的五六年，是柯象峰學(xué)術(shù)生涯中最安逸的一段時光他住進(jìn)了新建的小桃園聯(lián)排別墅（金陵大學(xué)，1948：20；柯寧美，2005：68），并在這里完成了兩部代表著作《中國人口問題》和《中國貧窮問題》（柯象峰，1934、1935），兩部書的版稅足以使他在南京城內(nèi)購置宅基地造屋（柯寧美，2005：90～93）；他組織師生完成多項社會學(xué)調(diào)查和社會服務(wù)工作；在他的設(shè)計和安排下，抗戰(zhàn)前金大社會學(xué)系的課程安排與教學(xué)體系已相當(dāng)完備（金陵大學(xué)秘書處，1933：196～199），在中國社會學(xué)社第六屆年會上，柯象峰被選為副理事（即副會長）（孫本文，2012：327）。
好景不長，1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，滬寧震動。11月18日，金大宣布停課，西遷成都�；艁y之中，教育部無法妥善安排搬遷事宜，主要靠師生自謀辦法，此時柯象峰兼任學(xué)校教務(wù)長、校務(wù)委員會常委，是搬遷工作負(fù)責(zé)人之一，數(shù)月流離的艱險辛苦，可以從柯象峰長女柯寧美多年后的回憶中略窺一二（柯寧美，2005：102～112）。
1938年3月，金大在成都華西壩正式復(fù)課。鑒于戰(zhàn)時實際需要，社會學(xué)系劃分為五組：普通社會學(xué)組、都市社會學(xué)組、鄉(xiāng)村社會學(xué)組、邊疆社會學(xué)組、社會福利行政組�？箲�(zhàn)期間，在柯象峰的擘劃之下，金大社會學(xué)系在日常教學(xué)科研以外，把更多精力投注于滿足戰(zhàn)時大后方實際社會需求之中。對柯象峰本人，在日常教學(xué)和社會實地調(diào)查之外，他的社會角色與學(xué)術(shù)旨趣也因戰(zhàn)爭而開始發(fā)生變化。
一方面，此時的柯象峰開始更積極地參與社會學(xué)界的活動，從單純的學(xué)者逐漸成為戰(zhàn)時后方重要的學(xué)術(shù)組織者、評論人與活動家。鑒于戰(zhàn)爭形勢，根據(jù)1939年全國基督教教會大學(xué)校長聯(lián)席會議的安排，金大與另外三所教會大學(xué)金陵女子大學(xué)、齊魯大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，雖分四校，實則合作為一�？孪蠓迮c四校聚集的社會學(xué)者如徐益棠（189～1953）、蔣旨昂（1911～1970）、龍冠海（1906～1983）、姜蘊(yùn)剛（1900～1982）、胡鑒民（1896～1966）等彼此切磋學(xué)術(shù)，可以視作一個小型的學(xué)術(shù)共同體。從1940年開始，柯象峰陸續(xù)擔(dān)任國立編譯館社會學(xué)科專門名詞編訂委員會審訂委員、社會部社會學(xué)設(shè)計委員、中國社會學(xué)社第七屆理事會正理事（即會長）等職，還一度應(yīng)邀籌備組建戰(zhàn)后社會建設(shè)委員會（金陵大學(xué)文學(xué)院，1943：21；孫本文，2012：326～327；黃炎培，2008(8)：164）。
另一方面，正如下文將詳細(xì)闡述的，除原有的人口與貧苦問題研究專長之外，柯象峰此時又根據(jù)戰(zhàn)時邊疆學(xué)的新興研究趨勢，開拓了邊疆民族研究的新領(lǐng)域，留下了一批學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。
抗戰(zhàn)勝利后，金大回遷南京，柯象峰的學(xué)術(shù)涯迎來了又一個短暫的春天。1947年9月底，應(yīng)英國文化委員會邀請和國民政府社會部的委托，柯象峰赴英國考察社會行政與福利事業(yè)，為期三個月，這是他自1930年畢業(yè)回國后首度出國訪學(xué)。當(dāng)年年底，柯象峰又應(yīng)邀赴普林斯頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)講學(xué)（Editors，1948：159），還代表中國社會學(xué)家出席了國際社會學(xué)會（ISA）成立之初的幾次會議（Platt，1998），同時以國民政府內(nèi)政部人口局特別顧問的身份聯(lián)絡(luò)美國人口研究機(jī)構(gòu)安排第一次全國戶口普查事宜（柯象峰，1948：53，包惠僧，1948：54）。
在美國講學(xué)的半年期間，柯象峰獲聘普林斯頓大學(xué)的固定教職，后幫助兩個女兒申請到了攻讀學(xué)位的獎學(xué)金（柯寧美，2005：167），不料國內(nèi)局勢驟變，他辭去教職，于1948年底回到金大，五個月后，南京解放。新中國成立之初，全國高校的主要工作是強(qiáng)化政治教育，金大自不例外。盡管當(dāng)時社會學(xué)系因為屬于方針及觀點有待轉(zhuǎn)變與明確而必需整編教材之系科，已經(jīng)暫停招生，但柯象峰作為舊金大的知名教授，開始時仍受到禮遇，還被選為政治教學(xué)委員會委員。然而政治形勢變化之快令人始料不及，1951年元旦剛過，柯象峰被通知參加金大土改學(xué)習(xí)工作，在此后近一年時間里，柯象峰參加了高強(qiáng)度的土改運動（柯象峰，1952）。隨后的1952年，社會學(xué)學(xué)科在全國范圍內(nèi)被取消，他本人也被作為金大三個反動教授典型受到批判。
此后的20余年，像絕大多數(shù)他的同道一樣，柯象峰被迫遠(yuǎn)離了社會學(xué)研究，在南京大學(xué)外語系任教。直到1979年，社會學(xué)恢復(fù)重建，柯象峰與原復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系主任言心哲（1898～1984）一道，作為20世紀(jì)上半葉南方社會學(xué)界碩果僅存的代表，參加了重建過程中一系列工作。在耄耋之年，他幸運地看到了中國社會學(xué)在沉寂1/4個世紀(jì)之后的復(fù)蘇。
1983年10月23日，柯象峰在南京大學(xué)二號新村家中逝世。
二
人口問題是20世紀(jì)中國社會面臨的主要社會問題之一，因而也成為中國社會學(xué)主要關(guān)注的領(lǐng)域之一。20世紀(jì)上半葉，學(xué)術(shù)界就此發(fā)表了大量論著譯述，中國社會學(xué)社唯一一本正式出版的年會論文集，關(guān)注的核心就是人口問題。50年代中期，一批社會學(xué)者試圖恢復(fù)已被迫取消的社會學(xué)學(xué)科時，也是通過強(qiáng)調(diào)社會學(xué)在人口問題研究方面的價值而尋求學(xué)科恢復(fù)的合法性（費孝通等，1980）。到70年代末，重建社會學(xué)的歷程，依然以對人口問題研究的復(fù)興作為先導(dǎo)（中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所，1989）。
作為一個學(xué)者的個案，柯象峰的學(xué)術(shù)生涯，幾乎與上述脈絡(luò)同步。1934年，他完成的第一部專著就是《中國人口問題》，也是20世紀(jì)上半葉，對人口問題論述最全面、數(shù)據(jù)和資料最豐富的著作之一。到1956年，費孝通還一度設(shè)想調(diào)柯氏北上，進(jìn)入中央民族學(xué)院，專門進(jìn)行人口問題的研究（安徽省地方志編纂委員會，1999）。而柯象峰晚年公開發(fā)表的最后幾篇文章，也都涉及人口問題研究（柯象峰，1979，1981，1982a），可以說，對人口問題的關(guān)注貫穿柯象峰學(xué)術(shù)生涯的始終，而他此后關(guān)于貧窮問題和社會救濟(jì)問題的研究，也是從人口問題衍生出去的，因此，人口-貧窮-救濟(jì)構(gòu)成了柯象峰學(xué)術(shù)思想的一條主線。
盡管中國自古對人口增減的關(guān)注就不乏其人（柯象峰，1934：44～45），但學(xué)術(shù)界開始認(rèn)真思考和熱烈討論人口問題，主要是從20世紀(jì)初馬爾薩斯人口論的傳入開始的（柯象峰，1934：41）。核心議題有兩個，首先，對中國人口狀況的基本評價，即中國人口是否過剩；其次，解決中國人口問題的途徑有哪些。
與同時期其他許多關(guān)注人口問題的學(xué)者不同，柯象峰對中國人口問題的觀照，首先是自覺地在世界人口變遷的大格局下進(jìn)行的（柯象峰，1934a，1934b，1934c）。他認(rèn)為，人口問題的嚴(yán)重性，一是人口分布不均，二是生活資料分布不均，三是人口性別結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)問題突出，四是出生率分布不均，五是優(yōu)生問題，六是極端都市化問題，七是進(jìn)入20世紀(jì)依舊嚴(yán)重的殖民主義對人口問題的影響。
針對以上問題，柯象峰提出了適中人口的概念，作為解決人口問題的目標(biāo)。所謂適中人口，指的是在某種自然資源及存在某種生產(chǎn)制度或社會及經(jīng)濟(jì)的組織下，能使每一個人口均能獲得充量的經(jīng)濟(jì)收入或經(jīng)濟(jì)物的人口數(shù)量（柯象峰，1934c：417）。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，他提出了解決人口問題的四條路徑：世界人口分布合理化、各國產(chǎn)業(yè)分布合理化、各國人口增加合理化以及優(yōu)生的法制化與合理化。
在柯象峰看來，最令人擔(dān)憂的是人口已經(jīng)過庶，但因為文化落后，對此渾然不覺，因此，他特別強(qiáng)調(diào)解決人口問題的根本在于改進(jìn)文化。上述四條路徑，實際上都以文化進(jìn)步為基礎(chǔ)。正因為如此，孫本文對柯象峰人口問題研究給予高度評價，自來人口論者大抵不出馬爾薩斯之窠臼，注重純粹生物的與經(jīng)濟(jì)的因果之探討……而人口問題之重心，在文化而不再人口與食品……故研究吾國人口問題者，其注重之點應(yīng)在如何改進(jìn)文化環(huán)境。……柯象峰教授此書，其所持論，大率近是（柯象峰，1934c：1）。
從本國人口問題出發(fā)，將其置于寬廣的社會背景下加以討論，將其視作社會大文化系統(tǒng)的一部分加以考察，并以世界性的眼光來尋求解決之道，即使以今日的眼光來看，也不失為一種先進(jìn)的研究理路（龐紹堂，2005：165）。
人口問題之嚴(yán)重性，集中于貧困問題的產(chǎn)生�？孪蠓咫S即將其對民生的關(guān)注轉(zhuǎn)向貧困問題。貧困問題雖乃人口問題的直接后果，但其成因則具有多重性。所以貧困問題并非某一單純因子問題，而是一個復(fù)雜的綜合性的社會問題。
柯象峰認(rèn)為中國貧窮問題成因有三方面：其一，地理因子即地理環(huán)境因素，包括人均耕地面積不足，礦藏資源不豐，森林資源荒廢，氣溫在地域、時間上分布不均勻，旱災(zāi)水災(zāi)頻仍等。其二，生物因子，指生物環(huán)境的弱點，包括蝗災(zāi)頻仍、各種病蟲害多發(fā)，惡化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境；各種疾病頻發(fā)、流行，惡化了人的生存環(huán)境；公共醫(yī)療衛(wèi)生制度及設(shè)施又極度落后，兩者交相作用，導(dǎo)致惡性循環(huán)。其三，人口過庶。高出生率、高死亡率，百年來人均壽命不足35歲。而中國的傳統(tǒng)文化、中國人的傳統(tǒng)社會心理還追求多子多生，又是一種交相作用，導(dǎo)致惡性循環(huán)（龐紹堂，2005：166）。
柯象峰為防治貧窮指明的途徑，其一為預(yù)防，包括改善自然環(huán)境與改善社會環(huán)境。其二為發(fā)展社會救濟(jì)事業(yè)。預(yù)防乃治本，但須假以時日；救濟(jì)為治標(biāo)，可立竿見影。諸多貧窮問題也迫切需要解決，因此救濟(jì)不僅必要，而且必須。以預(yù)防做基礎(chǔ)，行救濟(jì)之實踐，二者齊頭并進(jìn)，標(biāo)本兼治，貧窮問題可以得到解決。
柯象峰先生立足于社會實際，對中國社會做了大量調(diào)查研究，明確了中國社會的救濟(jì)范圍、對象，并對之做了科學(xué)分類，研習(xí)了發(fā)達(dá)國家的各種社會救濟(jì)模式，還結(jié)合中國國情，提出必須由政府和社會共同進(jìn)行、共同發(fā)展，才能趨于完善，才能充分發(fā)揮社會救濟(jì)的功能，才能推動中國社會救濟(jì)事業(yè)的發(fā)展之道。他還提出了諸多具體的措施與對策建議，包括樹立正確觀念、籌措資金制度、培養(yǎng)專業(yè)人才等，完整地架構(gòu)了當(dāng)時條件下中國救濟(jì)事業(yè)的理論與實踐及制度框架。
三
1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，客觀上為中國民族學(xué)發(fā)展提供了契機(jī)，對柯象峰及其所在的金陵大學(xué)而言，這種契機(jī)體現(xiàn)在三個方面：第一，戰(zhàn)爭的危機(jī)使西部邊疆對新興民族國家的重要性日益凸顯，以各級政府主導(dǎo)或資助的各種實地考察為邊疆民族研究的興盛提供了動力。第二，戰(zhàn)時各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)西遷，為學(xué)者實地考察西部邊疆民族地區(qū)提供了便利。特別是如上文所說，戰(zhàn)時五大學(xué)在成都聯(lián)合辦學(xué)，當(dāng)時居住在此處的民族學(xué)家最集中，學(xué)術(shù)活動最活躍，客觀上使成都成為當(dāng)時中國民族學(xué)的中心之一（王建民，1997：218）。第三個方面來自金陵大學(xué)的教會背景。從20世紀(jì)20年代開始，在華基督教會的發(fā)展經(jīng)歷了重心從沿海通商口岸轉(zhuǎn)向邊疆少數(shù)民族地區(qū)的過程，在抗戰(zhàn)中體現(xiàn)為基督教會倡導(dǎo)的邊疆服務(wù)，這種轉(zhuǎn)變在很大程度上也對金陵大學(xué)邊疆民族研究的持續(xù)深入產(chǎn)生了不小的影響（楊天宏，2013）。正是在這樣的背景下，自金陵大學(xué)西遷成都后，柯象峰的學(xué)術(shù)重心發(fā)生變化，從社會學(xué)轉(zhuǎn)向民族學(xué)，特別關(guān)注對西康地區(qū)少數(shù)民族的研究。
從1938年開始，柯象峰連續(xù)三年深入藏、彝兩族聚居區(qū)進(jìn)行實地考察（金陵大學(xué)文學(xué)院，1943：13～14）。1938年8月至10月，柯氏偕徐益棠等前往甘孜、爐霍、道孚、泰寧、康定、瀘定、漢源、雅安等地，對當(dāng)?shù)夭孛裆�活進(jìn)行了歷時兩個多月的實地考察，沿途搜集文物標(biāo)本52件，拍攝照片283張。事后柯、徐二人分別發(fā)表了長篇旅行日記（柯象峰，1941b；徐益棠，1940），柯象峰還撰寫專著對西康社會進(jìn)行了全景掃描（柯象峰，1940a）。1939年11月，柯氏帶領(lǐng)學(xué)生赴峨邊縣對彝族社會生活概況進(jìn)行初步調(diào)查，所采用的方法包括參與觀察、深度訪談等。1940年7月至11月，柯氏再赴雷波、馬邊、峨眉、屏山各縣彝族聚居區(qū)進(jìn)行考查，在此基礎(chǔ)上撰寫了有關(guān)邊區(qū)少數(shù)民族教育問題的報告（柯象峰，1940b）。1941年，柯象峰陸續(xù)參加了邊疆學(xué)會、邊政學(xué)會等機(jī)構(gòu)的活動（顧頡剛，2007：638）。1942年，由金大社會學(xué)系主辦的《邊疆研究通訊》創(chuàng)刊，柯象峰專門撰寫了發(fā)刊辭（柯象峰，1942）。
抗戰(zhàn)結(jié)束，金大回遷南京，柯象峰依然與一批民族學(xué)家保持密切往來，1947年啟程赴英國前夕，他專門邀李安宅（1900～1985）、徐益棠、凌純聲、衛(wèi)惠林、馬長壽（1907～1971）、韓儒林（1903～1083）等民族學(xué)家聚談（顧頡剛，2007：90）。1948年在美講學(xué)期間，柯象峰在《美國社會學(xué)雜志》（AJS）上發(fā)表了有關(guān)彝族婚俗的論文（ko，1949），還發(fā)表了書評，對長期在西南彝族聚居區(qū)進(jìn)行傳教和研究的傳教士海恒博（A.J. Broomhall，1911～1994）有關(guān)黑彝研究的專著進(jìn)行點評（Ko，1948）。
綜合而言，柯象峰邊疆少數(shù)民族研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于：第一，藏族研究方面，概述了西康地區(qū)的歷史、地理、人口、種族、社會、文化等變遷狀況，同時以游記形式生動白描了20世紀(jì)30年代西康社會生活各方面的情形（柯象峰，1940a，1941b）。特別是從人口、家庭領(lǐng)域入手，柯象峰詳細(xì)分析了西康居民人口分布、結(jié)構(gòu)、遷徙和變遷過程，認(rèn)為雖然西康地區(qū)人口密度低，且有出生率低、死亡率高、結(jié)構(gòu)不合理、受教育程度低等弱點，但決非如吾人想象為一弱小民族，而是自有其優(yōu)秀品質(zhì)，所謂人生如演戲，地境如舞臺布景，人口如演劇人才，戲劇表演的成功與否，要看舞臺與演劇者的協(xié)同配合。這種生動譬喻，似乎與十多年后美國社會學(xué)家戈夫曼（E.Goffman，1922-1982）提出的擬劇理論遙相呼應(yīng)（柯象峰，1940a：55～57）。對西康地區(qū)在性與婚姻方面迥異于內(nèi)地的風(fēng)俗（如普遍存在的未婚先孕、一妻多夫現(xiàn)象），柯象峰也認(rèn)為根源在于經(jīng)濟(jì)背景，若謂此為自然現(xiàn)象，或批評其淫亂，則系皮相之談也（柯象峰，1940a：62）。
第二，近代以來中國社會發(fā)生了波詭云譎的變化，無論沿海都市地區(qū)，抑或偏遠(yuǎn)民族地區(qū)，都不同程度上卷入時代變動的洪流之中。通過研究柯象峰對西康地區(qū)的考察，可以從中洞悉時代變局與邊疆民族地區(qū)之間的內(nèi)在聯(lián)系。正是在西方探險家的刺激和抗戰(zhàn)建國的大背景下，西南邊疆才逐步進(jìn)入民族國家建構(gòu)的視野，建設(shè)邊疆的愿景才逐步得以實現(xiàn)。同時，柯象峰結(jié)合早年留學(xué)法國的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，將西方社會學(xué)理論應(yīng)用于西康實地考察，通過交談、攝影、調(diào)查問卷、收集民俗文物及查閱檔案資料等方式豐富了考察內(nèi)容，推動了社會學(xué)中國化的風(fēng)氣與進(jìn)程（鐘榮帆，2015）。
第三，在上述研究基礎(chǔ)上，提出了加強(qiáng)和改善藏、彝少數(shù)民族邊疆治理的策略建議。對于西康藏區(qū)，柯象峰擬定了一份詳盡的西康經(jīng)濟(jì)政策芻議，提出因俗為治、因時因地制宜和執(zhí)簡馭繁的社會治理原則，制定了西康地方的土地政策大綱、貿(mào)易政策大綱以及生產(chǎn)、教育、殖民等政策大綱（柯象峰，1940a）。對于涼山彝區(qū)，柯象峰則通過對西康省立馬邊小學(xué)的個案考察，總結(jié)邊疆少數(shù)民族教育在教材、師資、經(jīng)費、生源等方面存在的問題，認(rèn)為邊區(qū)教育不能采取尋常辦理教育的方式（柯象峰，1940b）。
第四，在實地考察與經(jīng)驗研究基礎(chǔ)上，對邊疆研究進(jìn)行了整體擘劃。在柯象峰看來，系統(tǒng)的邊疆研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)各類型學(xué)者共同參加，其中人文重于自然，而擔(dān)任主角的則應(yīng)該是民族學(xué)家與社會學(xué)家。因為所謂邊疆研究，重點還是從了解邊疆少數(shù)民族的物質(zhì)文化和精神文化入手，進(jìn)而對其社會結(jié)構(gòu)、組織形式、變遷形態(tài)做出深切了解，最終尋求邊疆問題的解決之道。他參考英國皇家人類學(xué)學(xué)會出版的《人類學(xué)札記及詢問要覽》、耶魯大學(xué)的《文化資料大綱》以及馬林諾夫斯基（Malinowski）的《文化論》，擬定了詳盡的少數(shù)民族文化模式研究內(nèi)容體系（柯象峰，1941a）。這篇文章此后經(jīng)常被征引，成為對邊疆研究進(jìn)行宏觀述論的代表作，被視作介紹20世紀(jì)上半葉邊疆少數(shù)民族研究方法的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。
四
由于種種原因，除了1989年上海書店民國叢書和2009年大象出版社民國史料叢刊分別收錄柯象峰先生的《現(xiàn)代人口問題》和《西康社會之鳥瞰》（均為影印本）之外，1949年以后，中國大陸尚未出版過柯象峰先生著作的排印本。
作為原中央大學(xué)社會學(xué)系、金陵大學(xué)社會學(xué)系余緒的繼承者，南京大學(xué)社會學(xué)院自2012年就在院長周曉虹教授的倡議下，啟動了中央大學(xué)、金陵大學(xué)老社會學(xué)家著作整理工作，先后出版十卷本《孫本文文集》和一卷本《喬啟明文選》，這本《柯象峰文集》也屬其中之一，收錄了目前能找到的柯象峰先生大部分單篇論文，并選擇收錄了柯先生三本主要著作《現(xiàn)代人口問題》、《中國貧窮問題》和《社會救濟(jì)》中的核心章節(jié)。其他未收錄的文章，統(tǒng)一在書后的柯象峰著作年表中存目。
在文稿整理過程中，編者始終得到柯象峰先生的女兒柯寧美老師、女婿潘君拯教授和外孫女潘永欣女士的關(guān)心和幫助。最令我抱憾終身的，由于本人的拖沓，柯寧美老師生前未能親眼見到本書的正式出版。謹(jǐn)以本書作為心香一瓣，獻(xiàn)給柯象峰先生父女，向以他們?yōu)榇�表的中國兩代知識分子獨立人格、自由思想、傲人風(fēng)骨和家國情懷，致以深深的敬意。