金雅教授寄來即將付梓的《人生論美學(xué)與當(dāng)代實(shí)踐》書稿，并囑我為之作序，這著實(shí)令我汗顏。此次論壇，我本擬與會學(xué)習(xí)，不料公務(wù)纏身，未能遂愿。書稿到手，愛不釋手，喜讀收入其中的數(shù)十篇論壇文稿，才扎扎實(shí)實(shí)地補(bǔ)了課，獲益匪淺，感觸良多，信筆記下自己的膚淺體會。
　　近十余年來，以金雅教授為領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)鍥而不舍地高舉“人生論美學(xué)”的旗幟，可謂登高一呼，應(yīng)者云集，成果累累，已成氣候。我是“人生論美學(xué)”的贊成者、信奉者，理由如次。
　　第一，“人生論美學(xué)”傳承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神。
　　習(xí)近平總書記在著名的“四個(gè)講清楚”中首要強(qiáng)調(diào)每個(gè)國家、每個(gè)民族都必須講清楚自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，因而都有其特色的發(fā)展道路。建構(gòu)民族美學(xué)和開展民族美育，也必須首先講清楚中華美學(xué)的歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)積淀、基本國情，才能堅(jiān)定地走有中國特色的美學(xué)、美育發(fā)展道路。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美學(xué)是20世紀(jì)初才從域外引進(jìn)的現(xiàn)代理論學(xué)科，但這并不能說中華文化傳統(tǒng)中此前就沒有美學(xué)與美育思想。從儒家的“盡善盡美”到道家的“天地大美”，從代代相傳、豐富多彩的各種文論、書論、樂論、畫論到戲論，其間追求的人生倫理與自然倫理和諧交融的大美境界，其間聚焦于真善美張力貫通的大美情韻，其間蘊(yùn)含的審美藝術(shù)人生動態(tài)統(tǒng)一的大美詩意，都為“人生論美學(xué)”所承接并提供了重要的思想學(xué)術(shù)資源。因此，“人生論美學(xué)”既植根于中華傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的沃土，又接續(xù)著進(jìn)入20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出的如梁啟超的“趣味說”、王國維的“境界說”、朱光潛的“情趣說”、宗白華的“隋調(diào)說”、豐子愷的“真率說”等富有人生價(jià)值取向的學(xué)術(shù)積淀，是有中國特色、中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派的美學(xué)美育理論主張和發(fā)展道路。
　　第二，“人生論美學(xué)”昭示了中華傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的一條正確路徑。
　　習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這足見能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是攸關(guān)當(dāng)代文化建設(shè)的方向、道路、方針的一個(gè)重要問題。美學(xué)美育的當(dāng)代構(gòu)建也必須實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而真正實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，前提是必須對中華傳統(tǒng)美學(xué)做到“兩有”：有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承；并進(jìn)而做到“兩相”：與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。這“兩有”“兩相”到“兩創(chuàng)”的正確路徑都離不開“人生”。所以，在我看來，20世紀(jì)五六十年代在我國開展的那場關(guān)于美學(xué)的大討論，聚焦于“美是什么”“美的本質(zhì)”，總在形而上的概念層面思辨爭論，并未跳出認(rèn)識論美學(xué)的框架，當(dāng)然也是有益的，于學(xué)術(shù)發(fā)展也有貢獻(xiàn)，但承接的主要還是西方美學(xué)的研究路徑和思維方式。