前言
　　“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”這一題目在出版前曾被討論數(shù)次，最終在出版前定名。之所以采用這個(gè)書名，是要強(qiáng)調(diào)這個(gè)家族世代相沿的一種家風(fēng)。中國(guó)自科舉制施行后，讀書入仕逐漸成為階層上升最為重要的途徑，書香門第被人們視為家族興旺以及長(zhǎng)久維系最可靠的憑借。所以“四世三公”的士大夫之家，便最為舊日的中國(guó)人所稱道，并被視為表率。
　　對(duì)于本書中這個(gè)在清朝時(shí)屬于內(nèi)務(wù)府的家族來(lái)說(shuō)，以“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”為題，則尤具意義。葉赫顏札氏家族，在清代時(shí)隸內(nèi)務(wù)府正黃旗，是內(nèi)府旗人中比較典型的樣本。其先祖出身于皇室包衣，雖在賴圖庫(kù)一代因軍功而封爵，但整個(gè)家族支脈基本仍世代從事于內(nèi)務(wù)府世襲職務(wù)，為皇家生活服務(wù)。這個(gè)家族的變化自乾隆時(shí)期，他們開始參加科舉考試，因此很多人脫離于內(nèi)務(wù)府世職，出現(xiàn)了大批外放官員，官位雖不高，但屬科甲正途，由此也形成了讀書入仕的家風(fēng)，特別是在辛亥革命以后，八旗制度崩潰，很多內(nèi)務(wù)府家族迅速敗落，閻家卻因讀書的傳統(tǒng)，能夠平緩地在歷史變遷中過渡。雖然從嚴(yán)格意義上講，他們并沒能憑借科舉為官而延綿數(shù)代，成為世代簪纓的大族，但他們大約從清中葉起，就開始對(duì)讀書特別重視，并將“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”作為自己家族代代相傳的追求。這也可以看作是他們接受漢族文化影響之后，所形成的一種深層的價(jià)值觀。是我做這個(gè)家族的口述時(shí)給我印象最深之處。所以，我以“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”為本書點(diǎn)題。
　　當(dāng)然，這個(gè)家族的一切，其實(shí)還要從清代獨(dú)有的八旗制度開始說(shuō)起。
　　明末，努爾哈赤在原有牛錄制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了八旗制度。八旗制度是一種“出則備戰(zhàn)，入則務(wù)農(nóng)”的兵民一體的社會(huì)組織形式。旗人生活在八旗制度的嚴(yán)密組織體系之內(nèi)，他們只能“上則服官，下則披甲”，即從政當(dāng)差或披甲當(dāng)兵。他們的生計(jì)“惟賴俸餉養(yǎng)贍”，可以說(shuō)，他們是一群為封建政權(quán)服務(wù)，依靠國(guó)帑旗租為生的特殊群體。辛亥革命，宣告了八旗制度的徹底廢除，旗人的生活發(fā)生了巨變。八旗兵丁的錢糧逐漸減少直到最后斷絕，生活的窘迫使他們必須全面走向平民化和勞動(dòng)化。
　　對(duì)于這一特殊群體，尤其是駐京旗人，他們的家庭傳承、生活狀況、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀、交往方式、姻親關(guān)系、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰以及他們的娛樂方式，特別是民國(guó)以后，他們?cè)谏鐣?huì)劇變的情況下，是如何應(yīng)對(duì)變化，完成了角色轉(zhuǎn)換的過程，這些都值得進(jìn)行深入的研究，這些研究對(duì)于研究八旗制度史具有重要意義。盡管有不少研究八旗制度的著述和論文，但是從具體的一個(gè)個(gè)家庭入手，多層次、多角度地探討八旗制度下的旗人生活狀況以及他們的轉(zhuǎn)變過程，還是很少見的。楊學(xué)琛的《清代八旗王公貴族興衰史》，雖然從王公貴族的角度，按家族逐一研究這一特殊群體的生活狀況及變化過程，但是從普通旗人的角度，深入一個(gè)家族來(lái)進(jìn)行研究的，依然很少。
　　近年口述史已經(jīng)被越來(lái)越多的人所認(rèn)知，我們?cè)噲D對(duì)北京各階層旗人進(jìn)行采訪，通過每一個(gè)旗人家族的特殊性，展現(xiàn)八旗制度從建立、發(fā)展到衰亡的共性。具體到這本書的閻家，我試圖從三個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)這個(gè)家族在清代的八旗制度下，以及在八旗制度解體后乃至當(dāng)代的經(jīng)歷和生活：一方面是對(duì)先祖的家族記憶，即對(duì)在清代八旗制度下的人的記憶；另一方面是所見的家族中親屬的經(jīng)歷，即八旗制度解體后人的遭遇與經(jīng)歷；再一方面就是所見的生活，即民國(guó)時(shí)期北京旗人的生活。第一，對(duì)人的記憶。閻家在清代有兩個(gè)非常著名的人物，一個(gè)是清初為皇太極生殉的安達(dá)理，另一個(gè)是晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的焦點(diǎn)人物毓賢。以安達(dá)理為例，從閻家對(duì)于他的記憶中，可以洞察出在八旗制度解體后，八旗內(nèi)務(wù)府制度對(duì)旗人后代在觀念上仍然存在的影響。第二，人的經(jīng)歷。在清朝滅亡后，閻家這個(gè)旗人官宦家族邁向全新的社會(huì)環(huán)境，從同一家庭走出來(lái)的不同的人，在八旗制度解體后，走上了不同的道路。這些旗人是如何從封建社會(huì)的臣民轉(zhuǎn)換到民主社會(huì)的公民，這當(dāng)中我們不僅關(guān)注了走向革命道路的顏一煙，走向?qū)W術(shù)道路的閻龍飛，還關(guān)注了更多的普通人。普通人的這種身份轉(zhuǎn)變，更具有普遍性，對(duì)普通人的關(guān)注，也是我們比較強(qiáng)調(diào)和重視的。第三，人的生活。這套《北京口述歷史》一個(gè)非常重要的關(guān)注點(diǎn)就是老北京城市的歷史，人的生活正是這一城市歷史與文化的重要載體，作為清代及民國(guó)時(shí)期北京城的主體居民，旗人的生活方式、生活觀念則非常具有代表性。閻家作為旗人社會(huì)中一個(gè)階層的代表，關(guān)注他們?cè)诎似熘贫冉怏w后的生活，不是很有意義嗎？
　　在對(duì)閻家進(jìn)行口述的同時(shí)，我還對(duì)其他幾個(gè)與閻家有姻親關(guān)系的家族進(jìn)行了訪談，如蔣家、張家（葉赫那拉氏）、賀家（赫舍里氏）等，但此次決定將閻家的口述先行出版，出于以下幾個(gè)方面的考慮。首先，我在與家中其他親戚進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，似乎大部分親戚都與閻家有關(guān)系，感覺閻家在這幾個(gè)家族中占有核心的位置，以紐帶的作用將幾個(gè)家族編織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。而其他幾家親戚也都有這個(gè)感覺，都說(shuō)咱們這些親戚都是“以閻家為核心的”。在我和閻珂女士的訪談不斷深入，并且與其他親戚的訪談進(jìn)行了比較之后，我發(fā)現(xiàn)她的認(rèn)同感不僅限于“家”，更包括“族”。閻家作為葉赫顏札氏家族中賡飏這一支脈下嫡長(zhǎng)孫的后代，一直與家族中三代以上的很多本家和親戚都保持著密切的聯(lián)系，這一方面是家族親情的一種延續(xù)，另一方面，也是我認(rèn)為更為重要的，是出于嫡長(zhǎng)孫家庭對(duì)整個(gè)大家族的一種責(zé)任感。特別是閻珂女士說(shuō)到家里常有“住閑的”，其中有遠(yuǎn)支本家的落魄者，也有上幾代的落難姻親，閻家似乎認(rèn)為從情感上到責(zé)任上都必須要對(duì)這些人進(jìn)行扶助，盡管這個(gè)時(shí)候他們自己的生活并不富裕。這應(yīng)該是一種在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的親族觀念的體現(xiàn)，而且也許這也正是閻家成為這幾家親戚核心的根源。其次，也許正基于上述這一點(diǎn)，閻家人執(zhí)著于家族事跡的搜集，編寫了大量的文獻(xiàn)資料，接續(xù)家譜，巡訪家族史跡，梳理親族關(guān)系，在我的采訪前，他們已經(jīng)對(duì)家族及親戚有了很深入的了解。那么，這樣一個(gè)處于核心位置且內(nèi)容豐富的家族，作為一個(gè)家族口述史系列的開頭，既有很明顯的必要性，對(duì)于我的工作也略顯方便。
　　閻珂女士出生于1934年。她是閻家長(zhǎng)子閻陸飛的二女兒，早年畢業(yè)于通縣女師，先在唐山的中學(xué)任教，后調(diào)回北京，在北京第47中、174中教語(yǔ)文，1989年于北京市第156中學(xué)退休。閻珂女士歷來(lái)對(duì)家族歷史非常熱心，又常年從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，對(duì)史料、編輯、寫作等方面很精通，從20世紀(jì)70年代末即開始常年的家族考察，退休后更是寫了大量的家族回憶文章。她執(zhí)著于家譜的修訂和續(xù)寫，追尋先祖的足跡，親自到廣東、河北、沈陽(yáng)等地采訪，并遍訪各位親友，對(duì)閻家的歷史、人物了如指掌。作為口述史的被訪者來(lái)說(shuō)，她是最合適不過的了。
　　我對(duì)閻珂女士的訪談，是在定宜莊老師2007年對(duì)她所做訪談的基礎(chǔ)上展開的。由于時(shí)間所限，定老師對(duì)閻珂女士的口述訪談只是個(gè)開頭。2010年，我跟隨定老師開始進(jìn)行口述歷史的學(xué)習(xí)，由于我與閻家的親戚關(guān)系，定老師決定把閻家的口述史交給我來(lái)繼續(xù)完成。我在訪談中提到的許多問題，都是對(duì)2007年那次口述的接續(xù)。與定宜莊老師不同，她完全是以一個(gè)專業(yè)歷史工作者的身份進(jìn)入訪談，而我更像是以一個(gè)“家里人”的身份進(jìn)入。一方面，我的這一身份給我的這次訪談提供了很多的方便。首先，我在進(jìn)入訪談的時(shí)候，沒有任何隔閡。閻珂女士很樂于讓家族中的晚輩對(duì)家族的歷史有比較深刻的了解，她會(huì)將她對(duì)家族的了解向我盡可能豐富地講解。其次，我本身生長(zhǎng)于家族之中，對(duì)家族親戚中的事情就有一定的了解，認(rèn)識(shí)口述中的很多人物，對(duì)口述中的很多事件也略知一二，因此在訪談中談到某個(gè)人物和事件時(shí)，我腦中會(huì)有一個(gè)比較立體的概念。而且，在采訪當(dāng)中，當(dāng)閻珂女士說(shuō)到某些事情的時(shí)候，我還會(huì)就我所知的一些信息進(jìn)行提問，在某種程度上也是對(duì)閻珂女士的口述進(jìn)行的一種補(bǔ)充提問，畢竟很多被訪者在接受采訪的那段有限的時(shí)間內(nèi)，未必會(huì)把自己所知的一切都能想到。再次，閻珂女士作為我的長(zhǎng)輩，很自然地把我看作一個(gè)孩子，而作為一個(gè)孩子，可以刨根問底地多問一些為什么，這對(duì)于采訪過程是沒有影響的，但多問的這些為什么，有時(shí)卻能夠挖出一些更為深刻和精彩的史實(shí)。當(dāng)然，這些訪談時(shí)的方便，也會(huì)有一些負(fù)面影響。我對(duì)家族的熟悉，會(huì)使我在采訪前就對(duì)一些人和事情形成了固有的觀念，這種固有的觀念會(huì)使我在無(wú)意識(shí)中對(duì)一些問題不再往下追問，或在進(jìn)一步的提問中不夠客觀。另一方面，閻珂女士在分別接受我與定宜莊老師的訪談時(shí)，態(tài)度和內(nèi)容是不太一樣的，這本身沒有什么優(yōu)劣之分，一個(gè)人在與不同人群進(jìn)行談話時(shí)，會(huì)自然地選擇相對(duì)合適的方式與內(nèi)容。我與定宜莊老師之間的年齡、性別和身份等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致有些問題我提不出來(lái)或無(wú)法提出，而面對(duì)定老師提出的有些問題，閻珂女士則可能會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單地回答或選擇隱晦對(duì)待。這就使得我們兩個(gè)人對(duì)同一個(gè)人的口述采訪會(huì)在一些問題上有微小的不同，如果細(xì)微地觀察這些不同，這個(gè)口述史采訪的本身就很有意思。
　　我對(duì)閻家歷史的最初了解，是基于家中的歷史名人，尤其是清末與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的山東巡撫毓賢，是晚清時(shí)的著名人物。在我中學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)近代史這一段時(shí)，因?yàn)槠洹柏埂弊值男休吪抛�，還曾認(rèn)為他是皇族“溥毓恒啟”中的一員。后來(lái)家里人告訴我，他其實(shí)與姥姥家的蔣氏家族有很近的親戚關(guān)系，也就是親戚中的閻家的先人，滿族姓氏為葉赫顏札，其弟毓俊還是一位滿洲詩(shī)人，留有一本《友松吟館詩(shī)抄》書稿。這是我最早將這一門親戚與歷史聯(lián)系在一起。這個(gè)葉赫顏札氏家族的歷史到底是什么樣子，我對(duì)此產(chǎn)生了探尋究竟的渴望。
　　閻珂女士追尋家族的遺跡已經(jīng)有30年之久，她總說(shuō)因?yàn)椤拔母铩逼陂g，她的一封信，讓母親燒毀了家里的那些家族遺物，自己總有一種責(zé)任感，要追回這些家族記憶。但是從她的多次訪談里，我都能深切感受到她對(duì)這個(gè)家族的認(rèn)同感，以及她的兄弟姐妹對(duì)這個(gè)家族的認(rèn)同。他們?yōu)榧易迨论E跑了那么多的地方，查閱了那么多的資料，又做了大量的考證工作，從繁多又極其零碎的文字中拼湊這個(gè)家族的歷史原貌，而且還在不斷繼續(xù)，這其實(shí)讓我這樣一個(gè)80后在現(xiàn)在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下感到很陌生，也很感動(dòng)于他們的這種執(zhí)著。
　　此外，閻珂女士對(duì)生活的觀察也相當(dāng)細(xì)膩，這篇口述中有她對(duì)舊時(shí)生活的大量回憶，衣、食、住、行、生活禮俗等，涉及了很多方面。而且她還非常善于總結(jié)，對(duì)過往的一些生活重新思考，比較了不同階層的人在生活上一些細(xì)節(jié)的不同，還從幼時(shí)的一些記憶中體會(huì)出一些那個(gè)時(shí)代的社會(huì)人情，使得這部口述歷史在老北京人的生活方式方面又豐富了許多有價(jià)值的史料。
　　在此，我要感謝閻珂女士，我的閻姥姥，為我提供了如此豐富的訪談資料。要感謝定宜莊老師和邱源媛師姐對(duì)我這篇口述的指導(dǎo)與幫助。同時(shí)還要感謝東城社區(qū)學(xué)院的周莉老師在這篇口述中為我提供的繪圖、制表等一系列幫助。