吳根友學(xué)以成人（Learning to be human）是2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題。該次大會將在中國北京市北京大學(xué)召開。此次會議主題帶有鮮明的中國哲學(xué)特點，但不能說只有中國哲學(xué)才關(guān)注如何成人的問題。古希臘哲學(xué)十分關(guān)注人對自己的認識，德斐爾神廟的格言就是認識你自己。近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主題之一，就是在與基督宗教神學(xué)的斗爭中，系統(tǒng)而深刻地闡述了現(xiàn)代世俗的人文主義思想，對于人的自由、權(quán)利等抽象的本性做了極其深刻而豐富的論述，為人的全面解放做出了巨大的貢獻。因此，如何成為人，成為什么樣的人，是中西哲學(xué)，也可以說是世界哲學(xué)共同關(guān)注的主要問題之一，如何從比較哲學(xué)的角度來開掘這一重要哲學(xué)問題，或許能給比較哲學(xué)提供一個極富理論價值與現(xiàn)實意義的哲學(xué)論域。從不同的文化傳統(tǒng)來看，學(xué)以成人這一問題有豐富的哲學(xué)思想可以討論，首先，對于學(xué)如何理解，就非常值得討論。從廣義的角度看，學(xué)既指學(xué)習(xí)書本知識，也可以指在實踐中、行動中嘗試做某事。甚至宗教信仰活動中的儀式、人在宗教場所里宗教心理的培養(yǎng)，都可以看作是學(xué)；而在一種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗中不自不覺的耳濡目染過程，也是一種廣義上的學(xué)。不僅如此，在中華文化傳統(tǒng)里，學(xué)還有為學(xué)與為道的區(qū)分。為學(xué)是知識的增長，為道是精神境界的提純與提升，是知識與習(xí)俗偏見的被剔除或人的精神品質(zhì)被升華的過程。而為學(xué)與為道的區(qū)別，實際上也是知識與智慧的區(qū)別，是專業(yè)技術(shù)知識與對人類根本意義的覺解、人文通識的區(qū)分。而無論是為學(xué)，還是為道，都屬于廣義的學(xué)。至于成人問題，在不同的文化傳統(tǒng)里，在同一個文化傳統(tǒng)的古今時間段里，在同一個文化傳統(tǒng)內(nèi)部的不同學(xué)派、哲學(xué)家的思想體系里，也都有相當(dāng)大的不同。當(dāng)然也可以找到某些相似點。在古希臘的蘇格拉底思想體系里，他所說的美德是偏重于對知識的把握，所以有美德即知識的命題。其反命題，人缺乏美德不是德性本身的問題，而是因為無知。但在中國儒家創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)傳統(tǒng)里，仁智相樂、仁禮相得益彰，才具有美德。人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？人必須具備愛自己的同類，即愛人的本性，才有了美德的必備基礎(chǔ)。無知者雖愚而不一定為惡德�？鬃右院蟮娜寮以谥v人的德性問題時，常喜歡以智、仁、勇構(gòu)成人的美德的三種大綱大目。如果從各大宗教傳統(tǒng)來看，基督教的成人其實就是與神更為接近，或被神恩典而得救；在佛教傳統(tǒng)里，則是一種解脫人間苦難，進入不生不死，沒有煩惱的涅槃境界，即成佛；而在道教傳統(tǒng)里，則是成為各種各樣的仙人。就世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文化而言，成人即是成為一個獨立自主、具有自由意志、恰當(dāng)?shù)剡\用個人權(quán)利的自由人或現(xiàn)代社會的公民，按照中國化的馬克思主義哲學(xué)家馮契的說法，即成為一個具有平民化的自由人格的普通人。這種平民化的自由人格的個人，能夠恰當(dāng)?shù)乩斫鈧�人與社會，個人與他者的關(guān)系，如果用莊子的哲學(xué)來解釋，即是一個擁有一技之長而又能上達天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝僂者，削木的梓慶，蹈水的呂梁丈人等等。簡而言之，學(xué)以成人的哲學(xué)問題，在比較哲學(xué)的視野里可以有十分豐富的思想內(nèi)容：一方面，我們可以從比較哲學(xué)的視野來豐富這一哲學(xué)問題的具體論述；另一方面，通過這一哲學(xué)問題的具體討論，使得比較哲學(xué)由一種外在的比較轉(zhuǎn)向一種以哲學(xué)問題本身為出發(fā)點的內(nèi)在比較。這樣，在深度全球化的時代里，通過比較哲學(xué)的途徑逐漸形成一些具有全球共識的世界哲學(xué)問題意識。