從1978年春考入吉林大學(xué)哲學(xué)系算起，我的哲學(xué)生涯已滿四十年了。我曾在博士論文的后記中提出做哲學(xué)的學(xué)生的口號(hào)，這既是對(duì)胡塞爾號(hào)召的回應(yīng)，也是當(dāng)時(shí)已意識(shí)到的哲學(xué)作為職業(yè)或志業(yè)的根本性質(zhì)，無論是做學(xué)生還是老師，選擇了哲學(xué)就是選擇了終生學(xué)習(xí)的生活方式。我也曾講過自己不夠勤奮、刻苦，算不上哲學(xué)的好學(xué)生，但自覺還算是對(duì)吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承的本土化學(xué)生。在做哲學(xué)教師三十多年的歲月中，粗略算發(fā)表了一百多篇論文，出版了幾本哲學(xué)著作，這些著作和文章也產(chǎn)生了一些學(xué)術(shù)影響，其中大多都能看到吉林大學(xué)哲學(xué)的一些特色和觀點(diǎn)的傳承。2010年武漢大學(xué)出版社出版了我的論文集《讓馬克思主義哲學(xué)說中國(guó)話》，書名用的是我大學(xué)二年級(jí)為毛澤東哲學(xué)思想課寫的作業(yè)的標(biāo)題，這篇作業(yè)經(jīng)修改后也成了我公開發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文。這次出版的《自選集》有近半數(shù)文章已收錄在該書中。此次結(jié)集的文章想集中呈現(xiàn)我對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的思考，故名為在哲學(xué)的根基處自由思想，這也更有吉林大學(xué)哲學(xué)的風(fēng)格和特色。

吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科始自20世紀(jì)50年代劉丹巖教授創(chuàng)建的哲學(xué)教研室，1958年建立哲學(xué)系。傳說當(dāng)時(shí)劉丹巖老師有四大弟子，他們是高清海、鄒化政、舒煒光和侯放。這四個(gè)人，中侯放老師1957年被定為右派，下放農(nóng)村勞動(dòng)二十年，回校后已難有大的學(xué)術(shù)作為。其他三人分別成為吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的奠基人。由于50年代特定的意識(shí)形態(tài)和蘇聯(lián)模式哲學(xué)教育的規(guī)范，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)研究基本上都是教條式的馬克思主義哲學(xué)研究。但劉丹巖教導(dǎo)弟子們學(xué)哲學(xué)需要抓住根本、要獨(dú)立思考、追根究底，并對(duì)蘇聯(lián)模式教科書提出質(zhì)疑和批評(píng)。這種符合哲學(xué)本性的哲學(xué)思維方式和研究方式為弟子們奠定了哲學(xué)思想家的基礎(chǔ)，同時(shí)也不可避免地為他們帶來了人生的厄運(yùn)。舒煒光老師少年成名，歷經(jīng)磨難，英年早逝。鄒化政老師1957年定為右派，下放農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，文革時(shí)定為反革命分子，在校圖書館掃地多年。高清海老師多次受到政治批判。幸運(yùn)的是他們并未像侯放老師那樣長(zhǎng)期離開校園，仍能堅(jiān)持讀書思考。按照我的理解，高清海老師堅(jiān)持史論結(jié)合，理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方法，力求為中華民族的發(fā)展創(chuàng)造符合時(shí)代精神的馬克思主義哲學(xué)；鄒化政老師則從西方哲學(xué)發(fā)展的邏輯出發(fā)，力求創(chuàng)造真正超越黑格爾唯心主義的思辨的馬克思主義哲學(xué)；舒煒光老師則希望概括現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展成果，力求創(chuàng)造科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)。他們都在踐行著自己的青春理想，都取得了原創(chuàng)性的重大的理論成就。我們?nèi)氪髮W(xué)時(shí)，舒老師已患喉癌，發(fā)聲困難，印象中只聽過他幾次講座和會(huì)議發(fā)言。本科時(shí)對(duì)我影響最大的是鄒化政老師，他給我們系統(tǒng)講過兩門課程，后來我旁聽過一些他給研究生的講課。1988年我考取高清海老師的博士研究生，從此與老師一起學(xué)習(xí)、討論、研究，基本上是在追隨高老師的思路思考和寫作。

收入《自選集》中關(guān)于辯證法的幾篇論文受鄒化政老師影響最大。辯證法是區(qū)別于形式邏輯的內(nèi)容邏輯或內(nèi)涵邏輯，它的任務(wù)是要把握思想內(nèi)容亦即事情本身的真理；辯證法因而是具體普遍的真理，不是僵死的抽象的共同點(diǎn)或共相；辯證法作為思辨推理的邏輯必然性只能在思想內(nèi)容的自我否定、自己運(yùn)動(dòng)和自身發(fā)展中找到歷史的根據(jù)，等等。這些關(guān)于辯證法的理解都是鄒老師在課堂上教給我們的。我的論文嘗試作一些更具體的分析，比如，在思辨推理中，分析與綜合是如何統(tǒng)一的；為什么說一切科學(xué)都是應(yīng)用邏輯；怎樣理解生命和精神是辯證法的本體基礎(chǔ)；社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的辯證法應(yīng)有的理論內(nèi)容和理論形態(tài)是什么，等等。我自己認(rèn)為，我對(duì)辯證法的思考有新意的觀點(diǎn)是，辯證法作為具體普遍的真理，它的具體性也應(yīng)包含豐富的感性具體，因而辯證法必然是包含著直覺或直觀，是直覺與邏輯的統(tǒng)一；辯證法的真正主體或?qū)嶓w是精神和生命，辯證法是對(duì)生命的領(lǐng)會(huì)和精神的自覺。因而，辯證法既是認(rèn)知概念框架的思維方式，也是價(jià)值態(tài)度框架的人生理想。遺憾的是對(duì)這些觀點(diǎn)的論證還很簡(jiǎn)略，希望以后還有精力作得更扎實(shí)一些。

吉林大學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)影響使我總是留戀哲學(xué)中那些最基本的形而上學(xué)問題。但從我們學(xué)習(xí)哲學(xué)不久，現(xiàn)代西方哲學(xué)各派學(xué)說先后介紹到國(guó)內(nèi)，而整個(gè)20世紀(jì)西方哲學(xué)的主流即是拒斥和消解形而上學(xué)，這與我的哲學(xué)興趣和傾向發(fā)生沖突。從1991年發(fā)表的《哲學(xué)的合法性論綱》起，我有多篇論文討論后形而上學(xué)思想，力求在與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對(duì)話和爭(zhēng)論中確立起我能認(rèn)可和接受的哲學(xué)觀，特別是馬克思主義的哲學(xué)觀。后形而上學(xué)思想既有充分的學(xué)理根據(jù)反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)，也有大眾文化和時(shí)代精神的根據(jù)拒斥同一性哲學(xué)和絕對(duì)理性的傲慢和專制。沒有外在于世界的神的目光能看穿并告訴我們世界的本質(zhì)、規(guī)律和原理，人只能內(nèi)在于世界，在自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上去獲得可能的相對(duì)真理。人總是會(huì)犯錯(cuò)，20世紀(jì)哲學(xué)被稱為分析的時(shí)代，表現(xiàn)的是有限的、謙虛的理性精神，這些都是我所認(rèn)可的。至于說同一性哲學(xué)是死亡哲學(xué)，形而上學(xué)必然帶來思想的專制和恐怖，我認(rèn)為這有些夸大其詞。哲學(xué)思想只是潛在的具有為某種政治力量利用的可能性，其本身不具有直接的現(xiàn)實(shí)性力量。我的思考更關(guān)注的是在否定了絕對(duì)主義的形而上學(xué)之后，是否仍需形而上學(xué)的追求？在后形而上學(xué)的時(shí)代哲學(xué)的理論形態(tài)應(yīng)是如何？我認(rèn)為后現(xiàn)代主義哲學(xué)包括羅蒂的《后形而上學(xué)希望》、哈貝馬斯的《后形而上學(xué)思想》都患上了形而上學(xué)的恐懼癥，他們總擔(dān)心染上形而上學(xué)的毒素，總是以知性思維的片面性單純否定形而上學(xué)，而不能真正揚(yáng)棄形而上學(xué)。因此，在人類知識(shí)和價(jià)值的終極解釋上，陷入了懷疑主義的不確定性之痛。我在《后形而上學(xué)思想的確定性》《多元基礎(chǔ)主義的哲學(xué)觀》等文章中指出，后形而上學(xué)思想自身就具有知性的確定性，而知性確定性也是一種形而上學(xué)，任何否定性的懷疑主義的哲學(xué)必是自我解構(gòu)的。哲學(xué)永遠(yuǎn)是終極確定性的尋求，哲學(xué)也必定是基礎(chǔ)主義的理論形態(tài)，真正改變的是哲學(xué)不再是柏拉圖主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，而是多元的基礎(chǔ)主義哲學(xué)在對(duì)話和論辯中的相互競(jìng)爭(zhēng)。這是真正的世界哲學(xué)的時(shí)代，在信仰的對(duì)話中，每一種哲學(xué)都在引入和進(jìn)入他者的視界，從而不斷拓展理解的地平線，并使自己一元的基礎(chǔ)主義得到新的論證和充實(shí)。這大致是我的哲學(xué)觀。

在我們的哲學(xué)語(yǔ)境中，多元基礎(chǔ)主義的對(duì)話和競(jìng)爭(zhēng)主要是中西馬哲學(xué)的相互關(guān)系。我認(rèn)為在今天沒有誰真能做到會(huì)通中西馬，因?yàn)檫@已經(jīng)超出了一個(gè)學(xué)者可能的學(xué)習(xí)能力和研究能力，也許未來會(huì)借助人工智能創(chuàng)造出會(huì)通中西馬哲學(xué)的機(jī)器哲學(xué)家，但那是以后的事情了。我們現(xiàn)在能做的是在中西馬哲學(xué)的比較研究中，深化某些哲學(xué)問題的思考，拓展思想的可能空間，尋繹新的思想道路。在與西方哲學(xué)的比照中，我提出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本是區(qū)別于希臘理性精神的德性精神，它始于對(duì)人的道德能力或?qū)嵺`理性的自覺，形成了天人合一的道德世界觀，其中心任務(wù)是人格完善和道德完成的修養(yǎng)論和實(shí)踐論，也就是儒家的修齊治平之學(xué)。馬克思主義哲學(xué)所以成為中國(guó)的主流哲學(xué)，除了政治經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)原因外，也在于馬克思主義哲學(xué)在西方的哲學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了理性精神向?qū)嵺`精神和德性精神的轉(zhuǎn)向，契合了中國(guó)知識(shí)分子救國(guó)救民的精神需要，并且引導(dǎo)中國(guó)知識(shí)分子從古典的道德精神向現(xiàn)代的科學(xué)理性精神的轉(zhuǎn)變。在我看來，希臘的理性精神、中國(guó)的德性精神，馬克思主義的實(shí)踐精神都有著客觀的人性基礎(chǔ)。人的理性能力、道德能力和實(shí)踐能力，古今中外人人皆有。只是哲學(xué)反思的不同方向突出了某種人性自覺，從而形成中西馬哲學(xué)的不同特質(zhì)。在今天這樣的全球化時(shí)代，人們的衣食住行的物質(zhì)生活日益趨同，決定一種哲學(xué)和文化特質(zhì)的深層體驗(yàn)結(jié)構(gòu)也必將日益接近，中西馬哲學(xué)作為人類文明的寶貴財(cái)富也將超越民族文化的界限而為人們所共同分享�！蹲赃x集》最后一篇文章是由學(xué)生整理發(fā)表的，我最想說的是主體修養(yǎng)是西方現(xiàn)象學(xué)缺少的思想維度。原因在于，僅從知識(shí)論的視野去講本質(zhì)直觀，雖然如胡塞爾指示的那樣也可做些思想訓(xùn)練，但直觀能力難以提升。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思路看，主體在艱難困苦中的磨練和修養(yǎng)及人生境界的提升才是根本。由定而靜，由靜而慧，在對(duì)生命和生活情境的悟覺中無蔽的本質(zhì)才會(huì)朗然顯現(xiàn)。

我的哲學(xué)研究深刻著我們這代人的命運(yùn)。我讀初中二年級(jí)時(shí)文革爆發(fā)，從此離開課堂，爾后當(dāng)農(nóng)民、做工人、還當(dāng)過兩年干部，直到恢復(fù)高考才重入課堂。青年時(shí)期在農(nóng)村和縣城無人指點(diǎn)，遇到什么書就隨意翻看，不求甚解。上大學(xué)后已是成年，積習(xí)難改，難以再做學(xué)院式的系統(tǒng)、專門的深入研究。到今天還是隨意翻書，自由思想。書中的許多觀點(diǎn)缺少扎實(shí)的論證，甚至?xí)�有許多知識(shí)上的錯(cuò)誤，希望讀者批評(píng)指正。

孫利天

2018年7月