認(rèn)識(shí)李萍，是從她為了修讀上海音樂學(xué)院民族音樂學(xué)博士做備考時(shí)開始的。那時(shí)她趁我在上海音樂學(xué)院集中教學(xué)期間，幾次特地從武漢過來與我討論關(guān)于民族音樂學(xué)的種種問題。之后，李萍在2009年正式入讀上海音樂學(xué)院，在我的輔導(dǎo)下研讀博士學(xué)位。兩年修課之后的論文開題，李萍挑選了幾個(gè)她感興趣的課題與我一起做了研究可行性的探討和比較，最后我們把議題落定在無錫地區(qū)的宣卷，聚焦于宣卷作為一種具有儀式性的音聲行為進(jìn)行研究。

李萍于2012年完成論文，取得博士學(xué)位，其后繼續(xù)對(duì)此課題進(jìn)行進(jìn)一步研究和思考。時(shí)隔5年，她在之前論文的基礎(chǔ)上做了大量增添，顯得更為完整和更具說服力。現(xiàn)在這部專著作為李萍對(duì)無錫宣卷儀式音聲研究的階段性終結(jié)，應(yīng)該是她學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)里程碑，我很為她高興！

書寫文本的寶卷及其儀式性音聲行為的宣卷，在中國文化歷史中有著悠久的歷史。以靜態(tài)的寶卷文本為中心的研究體系在文史、社科學(xué)界已經(jīng)有了豐厚的研究成果。而音樂學(xué)對(duì)寶卷的活態(tài)體現(xiàn)一種在儀式語境內(nèi)音聲表達(dá)的念卷或宣卷活動(dòng)的研究，卻相對(duì)甚少。20世紀(jì)50年代初和90年代初，中國音樂學(xué)界對(duì)全國各地區(qū)做的音樂普查形式的集成，其中含有一些對(duì)宣卷音樂的抽樣采錄，但不足以被視為具有理論意義的學(xué)術(shù)研究。進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界才開始對(duì)宣卷展開較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳穼W(xué)/民族音樂學(xué)研究，李萍的《無錫宣卷儀式音聲研究》是其中的一個(gè)地方性個(gè)案研究。

基于20世紀(jì)六七十年代意識(shí)形態(tài)的影響，宣卷傳統(tǒng)在許多地區(qū)出現(xiàn)了斷層的狀況，直至改革開放之后，尤其是借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全國性推行，宣卷在不少地區(qū)有了復(fù)原的跡象。今日無錫地區(qū)的民間信仰活動(dòng)頗為活躍，各種道觀廟宇或民眾家宅舉行的念佛儀式極盛，而念佛儀式語境中一個(gè)必不可少的組成環(huán)節(jié)便是宣卷�？梢哉f，宣卷的生命力是在儀式語境中得以維持的。經(jīng)由地方音樂研究者錢鐵民老師的協(xié)助，我曾經(jīng)在無錫觀摩過一次家宅念佛儀式（主家為祈求他們孩子學(xué)業(yè)進(jìn)步而請(qǐng)了當(dāng)?shù)仡H受歡迎的佛頭及班底執(zhí)行為期一天的念佛）。據(jù)我的觀察，其中宣卷在這個(gè)儀式語境內(nèi)的儀式性本質(zhì)是十分明顯的。因此，李萍將宣卷置于儀式信仰的語境中對(duì)其進(jìn)行研究的理論方法學(xué)取向是無可置疑甚至是必然的。

李萍的研究以文史梳理、實(shí)地考察、音樂分析三個(gè)角度展開對(duì)作為書寫文本的寶卷做了詳盡的背景交代，通過共時(shí)性的實(shí)地考察進(jìn)行音樂民族志的研究，以儀式中音聲理論模式儀式中音聲是我提出的一個(gè)在音聲儀式信仰框架內(nèi)對(duì)儀式場(chǎng)景中發(fā)生的音聲事件進(jìn)行分析描述的說音樂理論模式。對(duì)宣卷的儀式性和儀式化含義進(jìn)行了闡釋。

蒂莫西·賴斯(Timothy Rice)在2010年發(fā)表的《民族音樂學(xué)理論》一文內(nèi)Timothy Rice，Ethnomusicological Theory，Yearbook for Traditional Music，No��42,2010,pp��100-134��，提到了安東尼·西格（Anthony Seeger）對(duì)亞馬遜盆地的蘇亞印第安人音樂的研究《蘇亞人為何歌唱：對(duì)亞馬遜人音樂的人類學(xué)研究》（Why Suya Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People）（1987）。西格在文章中以社會(huì)理論為取向，對(duì)南美原住民的歌唱在其社會(huì)進(jìn)程中起到的作用做了一個(gè)每一次演唱都是一次再創(chuàng)造，重新建立或改變了參與演出的人、時(shí)間、地點(diǎn)和觀眾的意義的結(jié)論。賴斯認(rèn)為西格的這個(gè)理解是一種民族音樂學(xué)的理論，對(duì)學(xué)科具有重要的理論意義，因?yàn)樗�可能是學(xué)界在對(duì)其他地方研究中所共有和共享的現(xiàn)象。順著這個(gè)思路，我注意到李萍在她的研究中也展現(xiàn)了以下幾個(gè)具有理論指向的陳述。

第一，宣卷是念佛儀式整體中的一個(gè)部分，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的說唱。共有和共享：中國文化傳統(tǒng)內(nèi)有不少我們以為理所當(dāng)然的音樂，它們往往不是獨(dú)立存在的文化現(xiàn)象，而是在某種生態(tài)語境中的有機(jī)組成。

第二，念佛儀式的結(jié)構(gòu)具有主干（固定性結(jié)構(gòu)因素）和分支（非固定性靈活因素）。共有和共享：定與活（固定與非固定）是大部分音樂文化的運(yùn)作機(jī)制。

第三，宣卷音聲的模式化符合集體參與性的儀式行為。共有和共享：音聲或音樂的模式化可能是促成音樂制造過程的群體性因素之一（如儀式）。

第四，無錫寶卷和宣卷通過表演，相需為用，在時(shí)代更迭中同步變遷，共生互動(dòng)，文本與口頭傳統(tǒng)在其生成、傳播和接受的過程中互為交織、互相影響。共有和共享：中國音樂文化傳統(tǒng)內(nèi)，書寫與口頭之間的共生比比皆是，在研究中以此聚焦，當(dāng)可造就關(guān)及中國現(xiàn)象的跨學(xué)科意義的理論研究。

最后，期待李萍以她在宣卷課題中取得的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，進(jìn)一步運(yùn)用和延伸到其他研究之中，再接再厲！

曹本冶

2018年元月