推薦序
李曉鵬

杜車別寫作《元亨論》的目標(biāo)是為了“祛除中國人的思想自卑”。讀完此書，我相信，在增加我們對中華傳統(tǒng)文化的自豪感、加深我們對中國古代人文思想的理解方面，本書切實做出了十分重要的，而且是基礎(chǔ)性的、深層次的理論貢獻(xiàn)。它值得每個關(guān)注中國文化和中國命運(yùn)的人認(rèn)真閱讀。

要澄明中國古代思想文化，既要有足夠的智慧，又非下苦功夫做好基礎(chǔ)文獻(xiàn)的考證不可。若只是考據(jù)而無思想，則不過是一腐儒 ；若只有思想而無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)支撐，又往往淪為笑談。前者多矣，毋庸論。而后者，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及特別是自媒體的興起，也越來越多，影響力還不小。有好多“火爆朋友圈”的網(wǎng)文，實際不過是僅憑一腔熱情，不經(jīng)嚴(yán)肅的考據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砭托趴陂_河，也實在是讓人看得“辣眼睛”。

在思想創(chuàng)新與考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)合方面，本書是一個極好的范例。比如書中對“民可使由之，不可使知之”原意的辨析 ：今人往往認(rèn)為這是上古文人對愚民政策的“理論支持”——統(tǒng)治者應(yīng)該要求人民盲目服從，而不應(yīng)該讓他們獲取知識和智慧。本書從古代典籍出發(fā)，先列舉了宋代儒學(xué)大家的闡釋，證明儒家學(xué)者其實是將“不可”解釋為“沒有這方面的能力”。宋儒對這句的理解就是 ：“圣人非常期望普通老百姓都能成為圣賢，但圣人也知道這是做不到的，因此只能努力去引導(dǎo)人民按照圣賢的道理去生活。”這樣的理解就顯得實事求是多了，并沒有想要“愚民”的觀念在里邊。然后，作者又進(jìn)一步考據(jù)，找出了郭店出土的楚簡原文，指出在先秦時期，這句話的相關(guān)表達(dá)方式是“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也�！边@就比宋儒的理解又更高明了一層，教育人民并非是“做不到”，而是“不可強(qiáng)行灌輸”的意思。也就是說，這句話原來的意思應(yīng)該是“要以因勢利導(dǎo)的方式來讓人民學(xué)習(xí)理解圣賢的大道，而不可以強(qiáng)行灌輸給他們�！�

通過這樣層層的考據(jù)，將這句流傳甚廣的古文名句扭曲為“愚民思想”的誤解被糾正過來，則儒家正統(tǒng)以開啟人民智識、鼓勵理性思考為己任的本來面目就澄清了。我認(rèn)為這樣的辨析和考據(jù)是相當(dāng)有力而且有益的。

更為可貴的是，作者在中文典籍之外，還能充分閱讀和吸收西方文獻(xiàn)，進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科的比較分析。比如，在有關(guān)國際貿(mào)易理論的論述中，本書對李嘉圖的比較優(yōu)勢理論的評析就做得十分到位。李嘉圖的比較優(yōu)勢理論相對于亞當(dāng)·斯密的絕對優(yōu)勢理論是一個很大的理論突破，已成為自由貿(mào)易思想的基礎(chǔ)支撐。但作者從貿(mào)易比較優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的動態(tài)關(guān)系視角出發(fā)，指出比較優(yōu)勢理論只有在靜態(tài)條件下適用——也就是自由貿(mào)易對貿(mào)易的雙方都有利，而在動態(tài)條件下并不適用。動態(tài)來看，產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平偏低的一方實際上反而會因為自由貿(mào)易而利益受損，其經(jīng)濟(jì)水平將長期處在僅能滿足基本生存水平的狀態(tài)，貿(mào)易的好處將全部被擁有高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的一方拿走。這個分析顯然比李嘉圖的比較優(yōu)勢理論能夠更好地解釋當(dāng)今世界貿(mào)易體系中發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家兩極分化的現(xiàn)象，也為新中國建國以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑提供了一個很好的理論支持。這種融貫中西的視野和思維方式，也是我們在新時代重建中國文化自信所應(yīng)該具備的。

二〇一八年八月二十八日

（李曉鵬，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，著有《從黃河文明到“一帶一路”——中華帝國
的治亂得失》、《這個國家會好嗎？——中國崛起的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》等�！罚�