北京智化寺豢養(yǎng)藝僧的制度使音樂(lè)學(xué)界了解到，傳統(tǒng)音樂(lè)的一脈香火不但續(xù)燃于分布廣泛的民間藝術(shù)樂(lè)社，也同樣續(xù)燃于分布上同樣廣泛的寺院官觀。二十世紀(jì)八十年代后，學(xué)術(shù)界越來(lái)越清晰、越來(lái)越明確地意識(shí)到，寺廟是傳統(tǒng)音樂(lè)*重要的傳播渠道之一。民間樂(lè)社演奏的那些藝術(shù)品次典雅、傳統(tǒng)風(fēng)格濃郁的曲目，大都通過(guò)寺院道觀的僧侶道士傳播到民間。這條涓涓溪流在封建王朝以儒制國(guó)，以佛制心一的歷史環(huán)境中釀成滾滾大潮，流向苦難的鄉(xiāng)民大眾，從而形成城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野“鼓吹樂(lè)”滋長(zhǎng)漫延的壯闊景觀。
　　一寺院道觀和僧侶道士在傳播音樂(lè)中的作用
　　宗教自誕生以來(lái)，就注定與音樂(lè)捆綁在一起�！堵尻�(yáng)伽藍(lán)記》讓人們知道了一南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中b的音樂(lè)原來(lái)如此繁盛，繁盛得不像寺院。紅色袈裟下隱藏的世俗藝術(shù)，原來(lái)如此熱鬧和精致。宗教精神既在洞窟石壁中創(chuàng)造了不朽的雕塑藝術(shù)，也在嚴(yán)房禪堂間創(chuàng)造了輝煌的音樂(lè)文化。
　　“逞伎寺內(nèi)”的“女樂(lè)”并非嚴(yán)格意義上的“僧侶”而是寺院役屬“寺”。據(jù)史料記載，寺院中的“藝術(shù)活動(dòng)”具有完全不同的性質(zhì)。僧侶唱詠梵唄、說(shuō)法講筵以及養(yǎng)生修行的“音聲”與“寺戶(hù)”樂(lè)人在公眾場(chǎng)合表演的“音樂(lè)”，分屬寺院中不同的機(jī)構(gòu)管理。二十世紀(jì)五十年代發(fā)現(xiàn)的以北京智化寺為代表的京畿寺院中的“京音樂(lè)”，就是這一古老體制的遺緒。這種區(qū)別在智化寺“藝僧”的口頭上有不同的表述：“禪門(mén)”與“音樂(lè)們”�！岸U門(mén)”是梵唄、贊、偈、禮拜唪經(jīng)、法事宣卷、早晚功課、自持默誦的懺語(yǔ)等一切有音高但在“局內(nèi)人”觀念上不屬于“音樂(lè)”性質(zhì)的“音聲”�！耙魳�(lè)門(mén)”則是指笙、管、笛、鑼、鼓、板、鐃、鈸演奏的器樂(lè)曲。作為“文化持有人”“藝僧”口頭上的術(shù)語(yǔ)，反映了傳統(tǒng)觀念中什么屬于“音樂(lè)”什么不屬于“音樂(lè)”的截然不同的判斷。
　　“藝僧”并非傳統(tǒng)名詞，典籍未載，楊蔭瀏與查阜西把智化寺演奏音樂(lè)的僧侶稱(chēng)為“乙僧”，而不稱(chēng)“和尚”，是深諳傳統(tǒng)、頗有道理的選擇。如果稱(chēng)為“和尚”就違背了寺院僧人不能從事“音樂(lè)”的宗教戒律，依附寺院道觀專(zhuān)門(mén)在法事中奏樂(lè)的“寺戶(hù)”卻是可以在大庭廣眾之下表演藝術(shù)的另一群人。他們是與專(zhuān)門(mén)從事宗教活動(dòng)的“和尚”“道士”分屬不同性質(zhì)的另一底層百姓，雖然越到后來(lái)越渾然不分，外表相同，身披袈裟。這是認(rèn)識(shí)“京音樂(lè)”到底屬于什么性質(zhì)的歷史背景，這一點(diǎn)決定了民間音樂(lè)的古典品格。
　　佛教傳人中土，迅速發(fā)展�！熬╃堋币�?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境以及自封建王朝定都北京以來(lái)得天獨(dú)厚的政治中心地位，形成了特殊風(fēng)貌，而這里又是寺院分布*多的地區(qū)。
　　如宛平一縣，版圖僅五十里，而二氏之居，已五百七十余所。此五百七十余所之中，其徒凡幾萬(wàn)千……所在說(shuō)法衍樂(lè)，觀者成堵‘如戒壇之日’幾集百萬(wàn)，倏散倏聚，莫知所之。
　　版圖僅五十里的宛平縣就有五百七十余所廟宇，可驚可駭。
　　幽冀象教，始于元魏，盛于隋、唐、遼、金、元、明，又復(fù)崇尚一時(shí)。上行下效，大珰巨室，爭(zhēng)出金錢(qián)布施，以為邀福之計(jì)。琳宮紺塔，崇崔畿甸。而況田盤(pán)峙其東，大房束其西，山谷幽渺，緇流翕孖，靈跡既著，名緣遂深，仰瞻招提，倍思禪悅。近今民力凋敝，修筑之風(fēng)亦少衰矣。
　　北京何以長(zhǎng)久保存著品貌不凡的民間文化，謎底就在這里。首善之區(qū)，輦轂之下，“歌棚舞榭，選九州之秾芬”。來(lái)自宮廷源源不斷的資源，以皇家品位和宮廷品次，長(zhǎng)年累月，輸入京畿。水漲船高，龍藏泉靈。儲(chǔ)存的一庫(kù)藏』^就是散布京畿大大小小的寺院道觀。
　　從宮廷藝術(shù)到鄉(xiāng)村樂(lè)社‘需要一個(gè)上通朝廷下達(dá)民間的機(jī)制，一個(gè)足涉內(nèi)廷，又腳落鄉(xiāng)村的階層，這個(gè)階層就是受訓(xùn)京城、受戒叢林、*終生活在溪澗相接、村墅連延的廟宇中的僧侶道士。
　　僧侶階層需要經(jīng)營(yíng)一片民眾接受并得以常享供養(yǎng)的地盤(pán)。度橋、跑方、破獄、凈宅，把抽象信仰編為科儀儀式，為地獄圖景作通俗注釋?zhuān)�把冗長(zhǎng)善書(shū)配上曲調(diào)唱韻，進(jìn)而把儀式演化為聲情并茂、引人人勝的表演，建立在人間苦難之上并用以排解苦難的宗教儀式，就是僧道階層為滿(mǎn)足社會(huì)需求而有效開(kāi)拓的空間。
　　介于宮廷與民間、四處云游的僧侶階層，借助葬禮科儀，把音樂(lè)普及于鄉(xiāng)村。白宮廷到民間的中間媒介就是寺院道觀。沒(méi)有這個(gè)中介，民間便無(wú)法直接接觸京城宮廷藝術(shù)，這是帝國(guó)時(shí)代音樂(lè)傳播的基本方式。京畿寺院以及冀中民間“音樂(lè)會(huì)”流傳的十三套大曲來(lái)自宮廷，就是學(xué)術(shù)界據(jù)此做出判斷的歷史背景。